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《關(guān)于宋代書院儒學(xué)教育的幾個問題》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、關(guān)于宋代書院儒學(xué)教育的幾個問題書院是唐、宋時期出現(xiàn)的一種新的教育組織形式，也是中國古代教育深刻變革的產(chǎn)物。它的興起和發(fā)展既帶來了教育上的一系列變革，也更加促進了儒學(xué)的傳播和普及，使儒學(xué)教育呈現(xiàn)出社會化的發(fā)展趨向。并且，以儒學(xué)為主要教育內(nèi)容的書院，在傳遞與發(fā)展文化、培育人材與化育人生乃至促進社會全面發(fā)展等諸多方面都發(fā)揮了極其重要的作用。因此，要全面、真實地了解和認識一部中國儒學(xué)發(fā)展史，就必須談到書院。一、書院是私學(xué)和官學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物書院教育歷來都受到學(xué)者的重視，大多認為書院既不是官學(xué)，也不是一般的私學(xué)，而
2、將之稱為中國古代獨特的教育組織。然而，對此“獨特”的具體含義如向理解？卻未及提示。而這恰恰是研究書院問題的關(guān)健。大量史實證明，所謂書院是一種獨特的教育組織，主要表現(xiàn)在它系統(tǒng)地綜合和改造了傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)，并在二者基礎(chǔ)上形成為一種新的教育組織形式。質(zhì)言之，它一方面吸取了歷代宮學(xué)系統(tǒng)具有積極意義的辦學(xué)傳統(tǒng)，另方面它又是直接對傳統(tǒng)私學(xué)的謎承和發(fā)展。在對傳統(tǒng)的宮學(xué)和私學(xué)綜合的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種不是官學(xué)、卻又有一定官學(xué)成分，是私學(xué)、卻又不是噸義上的私學(xué)這樣一種獨特的教育組織，或者說是一種獨特的教育制度。（一）書院
3、是別于官學(xué)的一種新的教育組織形式。眾所周知，在中國古代曾存在著官學(xué)教育和私學(xué)教育的兩種平行線。但在宋代以后，教育史上出現(xiàn)了深刻的變化，出現(xiàn)了教育發(fā)展的第三條平行線，即產(chǎn)生了新的書院教育組織形式，形成了宋代之后直到清代末年，官學(xué)、私學(xué)和書院的鼎足之勢。它仍之間相互滲透和融合，帶來了宋代乃至以后的文化教育與學(xué)術(shù)思想的繁榮，極大地促進和影響了中國封建社會后期歷史的發(fā)展。書院作為一種教育組織是在宋代出現(xiàn)的，它一開始就是以獨立的教育組織形態(tài)出現(xiàn)的。首先，書院作為獨特的教育組織，有自己一套完整的手官學(xué)相區(qū)別的教育體
4、系。其區(qū)別幾乎表現(xiàn)在教育領(lǐng)域的各個方面，但最主要區(qū)列則是二個方面：其一，書院是民間集資創(chuàng)辦而不是官辦的；其二，與之相聯(lián)系，書院向下層社會開放，入學(xué)生員不受身份和地或限制，具有平民化教育的特色。這不像官學(xué)專以士宦子弟為教育對象，把教育嚴格限制在上層社會，是少數(shù)人壟斷的權(quán)力。這兩方面雖不是書院與官學(xué)相區(qū)別的全部內(nèi)容，但這的確概括了書院獨立自主辦學(xué)的最基本特征，概括了書院獨有的辦學(xué)傳統(tǒng)。對于書院的基本特征，史學(xué)家馬端臨曾概言之曰：“蓋州縣之學(xué)，有司奉詔旨創(chuàng)建也，故或與或否，不免具文。鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文
5、所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起，后來所至，書院尤多，而其田土之賜、教義規(guī)，往往過于州縣學(xué)，蓋皆訪四書院云?！保?）馬端臨所指出的書院與官學(xué)客觀存在著的根本區(qū)別，符合歷史實際。概而言之，有如下幾點差別：其一，州、縣學(xué)是有司奉詔創(chuàng)辦的，即由政府所辦，而鄉(xiāng)黨之學(xué)、尤其是書院則系學(xué)人“留意斯文所建也”，即是學(xué)人或者說少數(shù)學(xué)人團體自主創(chuàng)建的。這樣，前者顯屬官辦，后者則由民間所創(chuàng)，二者的創(chuàng)建是根本不一樣的。其二，書院雖非官辦，但“皆務(wù)興起”，顯示出強大的生命力，“后來所至，書院尤多”。這樣，盡管書院的歷史比官學(xué)短，但
6、其發(fā)展速度很快，遠遠超過了官學(xué)和一般私學(xué)的發(fā)展速度。其三，不僅如此，“而其田土之賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過于州、縣學(xué)”，辦學(xué)的規(guī)模、經(jīng)濟實力以及教育方面的章程和管理，都超過了州、縣的官學(xué)。唯其如此，故乃“蓋仿四書院云”，即都以宋代的岳麓、白鹿、嵩山、睢陽天下四大書院為榜樣。書院已形成了自己一套比較成熟的辦學(xué)體制，以致為其他學(xué)校所效法。大量史實表明，宋代從太祖到仁宗朝是書院的興盛時期，然而開始時期所創(chuàng)辦的書院幾乎都是民間自主創(chuàng)辦的。以后書院雖歷千年的發(fā)展，但這種民間自主創(chuàng)辦的格局基本上沒有大的變化。這是書院與官
7、學(xué)的一個顯著的區(qū)別。此外，書院與官學(xué)的區(qū)別還表現(xiàn)在教育對象和為育向誰開放的問題上。在這個問題上，書院所走的是一條與官學(xué)相反的道路。追溯歷史，官學(xué)從它創(chuàng)辦開始就有明確的辦學(xué)目的，即為統(tǒng)治階級培養(yǎng)和輸送人材服務(wù)。歷來的官學(xué)都是以培養(yǎng)官家子弟為特定對象的。為了保證教育上的特權(quán)，歷代朝廷對入學(xué)生員都作了嚴格的身份性的規(guī)定，非官員子弟則被排除在官學(xué)之外。以唐代為例，對中央一般不同層次的官學(xué)學(xué)生分別作出了三品、五品、七品以上官員子弟方可入學(xué)的規(guī)定。（2）對朝廷設(shè)置的弘文館和崇文館，入學(xué)生員身份性限制更嚴，不要說平民
8、子弟，即使一般官員子弟也無之無緣，只有“皇太后大功以上親，宰相及散官一品”等子弟方可入學(xué)，這是官學(xué)中的官學(xué)、是十分典型的貴族學(xué)校。地方的州、縣一類的官學(xué)，規(guī)定必須由州、縣長官選送生員，這很顯然也與般平民子弟無緣。宋代的情形與唐代一樣，只是有的官學(xué)在官階的級別上有所松動，但仍規(guī)定必須是官家子弟方能入學(xué)。后歷元、明、清各代，官學(xué)始終堅持以官家子弟為特定的培養(yǎng)對象，始終維護統(tǒng)治者在教育上的特權(quán)。官學(xué)之所以是官學(xué)，以官宦子弟為培善的特定對象乃是其基
