一辯稿-攻辯小結(jié)

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1、尊敬的評委、主持人，親愛的辯友，大家好！開宗明義，我方此次的觀點是：知其不可而不為。《辭典》對不可的定義是不能，不行。知其不可就是知道某件事做不了、不能做。在這樣的情況下而仍然一意孤行，無疑是愚蠢和徒勞的，如果我們?nèi)プ鲞@些毫無成效的事，雖然我們能承受失敗，但難道我們可以就隨意地揮霍創(chuàng)造價值的寶貴時間嗎？我們今天討論的“知其不可而為之”是《論語》中一個守門人對孔子的評價?？鬃拥乃枷氩┐缶睿瑢χ腥A文明的影響可謂是源遠流長，這是不可否認的事實。雖然孔子在周游列國之前明白他的思想得到推廣、他的政策得到實行困難重重，但他仍去嘗試，因為他不清楚前路是隱藏著機遇還是生滿荊棘。

2、而在他四處碰壁后重回魯國潛心治學，體現(xiàn)了圣人的明智：當孔子明白自己的政治主張無法推廣時，便懸崖勒馬，轉(zhuǎn)而研究學問，而非固執(zhí)地到各國游說。顯而易見，這種行為正是圣人懂得變通，深諳“知其不可而不為”的表現(xiàn)啊。從古到今，不乏有先知遠見之人懂得“知其不可而不為”。與孔子同一時代的莊子一直秉持這一觀點。在莊子心目中，善于靈活變通，能善其身者，謂之大道。故樹不材而得活，鵝不鳴而被殺，他用一棵不材的樹與一只不材的鵝，巧妙地說明了人在選擇做事前應有所準備，在遇到問題和困難時要善于應變，懂得放手，而不應急躁冒進。魯迅先生的棄醫(yī)從文也是非常有力的佐證。所謂識時務者為俊杰，通機變者為英

3、豪。他意識到了僅從行醫(yī)上對拯救中華民族的幫助微乎其微時，便毅然放棄，轉(zhuǎn)而用文化影響國人的思想。我們教科書中收錄的周先生的文章以及現(xiàn)代對他的評價，便是這種深遠持久的影響在我們的生活中的體現(xiàn)。綜上所述，我方一致贊同“知其不可而不為”這一觀點。謝謝！攻辯小結(jié)尊敬的評委、主持人，對方辯友，下面我方將針對攻辯進行小結(jié)。我方一再強調(diào)聲明“不可”是不能，不行的意思，并沒有“可能不行”“要做出一些犧牲”“投入小于回報”等諸如此類的歧義。對方辯友過多地在這一用詞上糾結(jié)，并未刺中實質(zhì)進行說明，偷換了概念。而我方則始終從“不可”出發(fā)，圍繞中心，說明了事件的不可行性是導致不為的直接原因。

4、對于這一觀點，對方辯友卻始終未能給予合理地反駁，顧左右而言他，我方認為這是一種揚湯止沸的行為。對方辯友在陳詞中指出“舍生取義”等行為是“知其不可而為之”的表現(xiàn)，我方則對此作出明確說明，認為舍生取義的行為從本質(zhì)上講并非不可的行為，而是一種勇敢堅定的行為，而對方一致認為有犧牲，有損失就是不可，那么我只能認為對方或許在是非觀的取向上稍有偏頗，認為如此光榮的事卻是一種不能做的錯事了。我方還指出，不為不是所有事都不做，而是不可為的堅決不做。正如長沙某外國留學生見一名男子落水后下水救援。但他卻半路折返，問其原因，他十分冷靜地說：“我游到一半發(fā)現(xiàn)我自己已經(jīng)很累了，救人根本不可能

5、，與其與他一同淹死，不如保住自己的命。”這便體現(xiàn)出這名留學生明白自己沒有能力后立刻改變想法，保全生命的理智。這便不同于很多不顧一切去幫助他人，最后白白浪費生命的沖動行為。對方對辯題的解讀不甚透徹，在“可”與“不可”之間來回搖擺，顯然是無法很好地闡明觀點。對此，我方希望對方可以在“不可而不為”上加以冷靜分析，不要固執(zhí)己見地闡述一些與辯題無關(guān)的論點。鑒于此，我方完全有理由更進一步地堅定自己的立場：知其不可而必不為之。謝謝！