從東西方視角看教育與幸福

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1、從東西方視角看教育與幸福摘　要:此論文力圖從東方與西方的視角研究教育與幸福的關(guān)系,重點(diǎn)考量了古希臘和古中國(guó)偉大的思想家以及基督教和佛教。為使這一研究更有體系性,研究者列出了以下三個(gè)問題:第一,孔子、孟子的教育理念與亞里士多德、柏拉圖的教育理念相比如何?第二,佛教之涅　與基督教之福祉相比如何?第三,在哲學(xué)與宗教方面,教育與幸福有著怎樣的關(guān)系?為解答這些問題,研究者以文化環(huán)境影響論為基礎(chǔ)進(jìn)行了描述性分析。透過東西方兩面鏡子,研究者為理解意義重大的人生幸福和安寧,向廣大教育和理論研究者們提供了最基本的理論。作者認(rèn)為此研究具有更深、更細(xì)的研究?jī)r(jià)值。另外,東西兩個(gè)社會(huì)的智慧和理論若能夠

2、結(jié)合在一起,有關(guān)幸福的研究也會(huì)有新的范式。.L.編輯。關(guān)鍵詞:教育;幸福;東方;西方Abstract:ThepurposeofthispaperistoinvestigatetherelationshipsbettheperspectivesoftheandChristianityasinethisstudysystematically,threeresearchquestionsareaddressedasfolloandChristianity?Andthird,eth2od,thelensesoftheWestandtheEastfortheeducatorsandth

3、eoristsofbothethodolo2giesinthefuture.Inaddition,theauthorsuggeststheandtheoriesofthetsofhappinessoronia)譽(yù)為圣潔人生的最高和最終目標(biāo),在《政治學(xué)》中把幸福定義為美德的實(shí)現(xiàn)。古代中國(guó),老子(公元前604?～531)在《道德經(jīng)》中提出人生存于世的最好方式就是順應(yīng)“道”,不做與之相違背之事,“無為而治”才能達(dá)到幸福。從宗教觀點(diǎn)來看,佛教認(rèn)為克服所有欲望才能致達(dá)幸福或涅　,基督教認(rèn)為聽從主耶穌的教導(dǎo)能致達(dá)幸福和解脫。圣奧古斯丁在《懺悔錄》中寫到,全心全意贊美上帝的創(chuàng)造物、一心向主

4、才能致達(dá)幸福。古代從哲學(xué)和宗教方面對(duì)幸福的討論和探究引伸出許多其他的思考,但大多沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尿?yàn)證,不具有可靠性和操作性。因此,很多現(xiàn)代心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都從機(jī)械論視角研究幸福。例如,在柯萊恩的書《幸福的科學(xué)》中,他把生物動(dòng)力系統(tǒng)、心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)聯(lián)系在一起。在奠基人馬丁·塞利格曼的書《真實(shí)的幸?！分?他認(rèn)為幸福是由正面情緒和行動(dòng)組成的。另一方面,按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造了“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念來研究國(guó)家的幸福感。這種幸福感根基于紛繁復(fù)雜的觀念,取決于人們能夠得到幸福感的事物?？傆[以上對(duì)于“幸?！备拍畹挠懻?“幸?！边@個(gè)詞不但不簡(jiǎn)單明晰,反而復(fù)雜模糊。

5、由于文明、宗教、時(shí)間、地點(diǎn)、健康狀況、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和學(xué)歷背景不同,對(duì)幸福的定義也不同。盡管如此,作者還是認(rèn)為幸福像被人們有意無意種在心靈花園中的一棵“幸福樹”,那些努力追尋幸福的人為它澆水、施肥,養(yǎng)育它,他們就能看到、摸到、感受到、享受到并擁有這顆幸福之樹。三　教育理念:孔孟之道之于柏拉圖、亞里士多德作者在本部分聚焦教育的個(gè)人目的與社會(huì)政治目的,回顧孔子和孟子的教育理念。孔子和孟子,這兩個(gè)中國(guó)古代思想家對(duì)東亞社會(huì)產(chǎn)生了意義重大而深遠(yuǎn)的影響。孔子的仁愛與教育思想影響了中國(guó)兩千多年,并且?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來一直影響著韓國(guó)、日本和越南?？酌现赖暮诵目梢杂盟膫€(gè)相互緊密聯(lián)系的關(guān)鍵詞描述:“道

6、、人性、修身、治國(guó)”。這四點(diǎn)在相傳為孔子的弟子子思所作的《中庸》的卷首即被體現(xiàn)出來了?！疤烀^性,率性之謂道,修道之謂教。喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！盵3]在《中庸》的卷首語(yǔ)中,“道”是人自我修養(yǎng)的準(zhǔn)則。高爾特指出:“道并不是放縱人性,而是從人的實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行自我修養(yǎng),致達(dá)人性與天命的和諧。這就是教育?！盵4]換句話來說,教育是人進(jìn)行自我管理、自我修養(yǎng)的手段,是協(xié)調(diào)人性與天命的方法。一個(gè)人只有以仁道來改善自我,才能完善自我,最終實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。“道”在《論語(yǔ)》和《孟子》中作為詮釋孔孟

7、之道意義最為重大的關(guān)鍵詞,出現(xiàn)了無數(shù)次。在《論語(yǔ)》中,孔子認(rèn)為“道”是天命與人性的統(tǒng)一,總是與人性和美德聯(lián)系在一起。仁愛、正直、適度、學(xué)問這樣的理念貫穿《論語(yǔ)》全文。在有關(guān)人性與學(xué)習(xí)的問題上,孔子主張通過自我教育來達(dá)到人性的完善。同樣,孟子也認(rèn)為自我教育不但能使人性美好真實(shí),而且能讓人致達(dá)賢者乃至圣人的境界,并進(jìn)一步提出了修養(yǎng)自身的方法是了解自己的本性,“盡其心者,知其性,知其性則知天矣”[5]。在個(gè)人修養(yǎng)的問題上,孔子和孟子都認(rèn)為學(xué)習(xí)是了解人性的必要元素,是個(gè)人自我完善、自我教育的方法而非謀生的實(shí)際手