變化發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)學(xué)

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1、變化發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)學(xué)變化發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)學(xué)　　一種事物的變化發(fā)展，不僅擁有一段時(shí)間歷程的記錄，同時(shí)還擁有一段變遷形態(tài)的痕跡。雖然作為一門近代才興起的社會(huì)學(xué)，它在中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中也只能算是剛剛登場(chǎng)，但這并不代表這門學(xué)科沒(méi)有變化，沒(méi)有發(fā)展，甚至沒(méi)有遭遇到發(fā)展過(guò)程中的自我困擾。因此，對(duì)待社會(huì)學(xué)在中國(guó)成長(zhǎng)的面相，需要我們用發(fā)展的眼光來(lái)審視，才能廓清它的軌跡?！　≈袊?guó)社會(huì)學(xué)的四大格局　　1895年，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中以群學(xué)為名，首次向國(guó)人引介西方的社會(huì)學(xué)思想。隨后，群學(xué)一詞成為社會(huì)學(xué)在中國(guó)最早的代名詞。這門學(xué)科伴隨著

2、歷史的坎坷進(jìn)程至今，已在中國(guó)落土生根百余載。然則令人寬慰的是，中國(guó)的本文由.L.收集整理社會(huì)學(xué)也形成了相對(duì)范圍的四大格局。在這里對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展格局的成就認(rèn)可，并不是從傳統(tǒng)的學(xué)科門派進(jìn)行的歸類和劃分，而是從一門學(xué)科在區(qū)域性的重視程度和發(fā)展規(guī)模來(lái)進(jìn)行的化約。　　這四大格局大致可以分為華北、華東、華中以及華南四大區(qū)域，其中的華北以北京為中心，附帶吉林；華東以上海、南京為中心；華中以武漢為中心；華南以廣州為中心的四個(gè)區(qū)域帶。正如謝壽光先生在北京市社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)30周年紀(jì)念大會(huì)上的主題發(fā)言所指出的那樣，目前，中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)

3、取得了一定的成就，而且也形成了相對(duì)性的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。對(duì)于北京的社會(huì)學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們一定要在充分利用資源的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑起全國(guó)性的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)中心，超越地方性的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)發(fā)展格局。謝先生這段話背后所隱含的殷切期待就是，寄希望以北京為中心的社會(huì)學(xué)共同體，能夠在未來(lái)的社會(huì)學(xué)發(fā)展道路上，引領(lǐng)全國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展潮流?！　∑鋵?shí)，中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展格局也可以說(shuō)是世界性社會(huì)學(xué)發(fā)展格局的濃縮版寫照。在當(dāng)今社會(huì)學(xué)的整體區(qū)域上，我們主流的社會(huì)學(xué)知識(shí)仍然帶有歐美強(qiáng)勢(shì)學(xué)科的意識(shí)形態(tài)，但這并不意味著世界其他國(guó)家對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)的積累沒(méi)有發(fā)揮作用，或者發(fā)揮著微

4、乎其微的力量。這種局面的出現(xiàn)，反而意味著學(xué)科后發(fā)展國(guó)家能夠在社會(huì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中借鑒歐美知識(shí)，并不斷地汲取、整合乃至創(chuàng)造出屬于自我特色的社會(huì)學(xué)，為世界性社會(huì)學(xué)做出貢獻(xiàn)。這方面的例子，我們可從拉美學(xué)者的世界體系論、東歐學(xué)者的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型論來(lái)印證。　　以上對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展格局的大致化約，也就是從這一視角來(lái)看待這場(chǎng)學(xué)術(shù)發(fā)展的大致分布情形。因此，它沒(méi)有意味著要漠視或遺棄其他區(qū)域的學(xué)科努力，只是這四大區(qū)域性的社會(huì)學(xué)發(fā)展形勢(shì)比較明顯罷了。而中國(guó)其他區(qū)域性的社會(huì)學(xué)，正如后發(fā)展國(guó)家的學(xué)科優(yōu)勢(shì)一樣，也可以充分汲取中國(guó)社會(huì)學(xué)的四大格局知識(shí)

5、成果，來(lái)促進(jìn)作為整體性的社會(huì)學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)?！　?lè)觀面相的中國(guó)社會(huì)學(xué)　　社會(huì)學(xué)的四大格局形成，并不能說(shuō)明中國(guó)的學(xué)科發(fā)展已經(jīng)處于世界性社會(huì)學(xué)的中心地位，它也不能表明學(xué)科的知識(shí)可以實(shí)現(xiàn)世界性的平等共享、交流和對(duì)話。正如上文所述，當(dāng)今社會(huì)學(xué)的整體態(tài)勢(shì)仍然是歐美的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科主宰地位，社會(huì)學(xué)的概念、命題、理論以及流派，仍然是西方的主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)，而在世界性的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系內(nèi)，中國(guó)的學(xué)科知識(shí)貢獻(xiàn)仍然被漠視或者淡忘。不過(guò)最近幾年，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的奇跡性增長(zhǎng)，綜合國(guó)力的不斷提升，西方的學(xué)者也漸漸地將學(xué)術(shù)的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)中國(guó)，從而興起了一股關(guān)于

6、中國(guó)模式的跨學(xué)科探討。對(duì)于中國(guó)是否正在創(chuàng)造著世界發(fā)展的另一種途徑，我們暫且可以擱置爭(zhēng)議，但這卻從側(cè)面向我們反映，中國(guó)道路、中國(guó)政治、中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀已經(jīng)引起了西方學(xué)者的關(guān)注；中國(guó)學(xué)者創(chuàng)造的自我學(xué)科知識(shí)，也正在被世界性的知識(shí)體系審視、復(fù)制和吸納。研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，并不再是過(guò)去的那種學(xué)科、地域性獨(dú)奏，而是一幕世界性的大合唱場(chǎng)面。其中，運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角去觀察、描述和分析所形成的知識(shí)，也在迅速地卷入到這場(chǎng)知識(shí)的大雜燴里，貢獻(xiàn)著學(xué)科的綿延之力?！　≌窃谶@場(chǎng)學(xué)科大發(fā)展的形勢(shì)下，社會(huì)學(xué)迎來(lái)了學(xué)科發(fā)展的新局面。其中不論是社會(huì)學(xué)的春天

7、（陸學(xué)藝，2009）還是春天的社會(huì)學(xué)（鄧偉志，2011），這都代表著社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程擁有一個(gè)不可多得的機(jī)遇。這種機(jī)遇既表現(xiàn)在當(dāng)前中國(guó)所取得令人可喜的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果上，同時(shí)也表現(xiàn)在伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后所日漸浮出的社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突上。其中，社會(huì)學(xué)的春天代表的是社會(huì)學(xué)針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即社會(huì)學(xué)經(jīng)過(guò)一陣沉寂或被邊緣化的時(shí)間旅程后，重新尋找到針對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的吐故納新最佳時(shí)段。這場(chǎng)春天的來(lái)臨，也間接性地源于胡錦濤同志在2005年2月中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)結(jié)束后的談話重視。他指出現(xiàn)在提出建設(shè)和諧社會(huì)，是社會(huì)

8、學(xué)發(fā)展的一個(gè)很好的時(shí)機(jī)，也可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)的春天吧！你們應(yīng)當(dāng)更加深入地進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的調(diào)查研究，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理思想的研究。他的這段講話和勉勵(lì)不僅飽含了對(duì)一門學(xué)科在社會(huì)建設(shè)浪潮中的殷切期望，也使社會(huì)學(xué)的研究人員大受鼓舞。　　社會(huì)學(xué)在面對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)新現(xiàn)狀、新問(wèn)題的挑戰(zhàn)時(shí)，也正由于得到國(guó)家高層的重視和扶持，才曲折、坎坷地發(fā)展到今天。其中不論是鄧小平同志的社會(huì)