試析個(gè)體婚的類(lèi)型演進(jìn)論文

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1、試析個(gè)體婚的類(lèi)型演進(jìn)論文..畢業(yè)論文摘要在人類(lèi)發(fā)展史上，婚姻家庭形式經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶婚制和個(gè)體婚制三種基本形式，個(gè)體婚制代替群婚制和對(duì)偶婚制是人類(lèi)歷史上發(fā)展的必然趨勢(shì)和偉大進(jìn)步，標(biāo)志著人類(lèi)文明時(shí)代的開(kāi)始，個(gè)體婚制也始終是人類(lèi)文明時(shí)代婚姻家庭的基本形式。個(gè)體婚制的歷史已有數(shù)千年，其存在形式隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。本文從個(gè)體婚的類(lèi)型演進(jìn)出發(fā)，闡述了我國(guó)現(xiàn)今一夫一妻制最終確立的歷程。論文關(guān)鍵詞個(gè)體婚群婚制一夫一妻制當(dāng)今我國(guó)正處在變革的時(shí)期，改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)今發(fā)展的主要特征。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變..畢業(yè)，中國(guó)人的婚姻生活及其觀念與社會(huì)生活的其他領(lǐng)域一起發(fā)生

2、著深刻的變化。在這一情況下，本文主要針對(duì)我國(guó)個(gè)體婚的類(lèi)型演進(jìn)，而對(duì)于外國(guó)婚姻法的相關(guān)內(nèi)容則不予討論。一、個(gè)體婚的類(lèi)型演進(jìn)個(gè)體婚，是指由一個(gè)男子與一個(gè)女子結(jié)合所形成的婚姻，即一夫一妻制婚姻。在人類(lèi)發(fā)展史上，婚姻家庭的基本形式經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶婚制和一夫一妻制三個(gè)階段，每一個(gè)階段都與人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程相適應(yīng)。蒙昧?xí)r代衍生了群婚制，對(duì)偶婚制與野蠻時(shí)代相適應(yīng)，而一夫一妻制則是文明時(shí)代的必然要求。一夫一妻制婚姻是在對(duì)偶婚的基礎(chǔ)上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后，在原始社會(huì)崩潰、階級(jí)社會(huì)形成的過(guò)程中確立的。一夫一妻制代替群婚制和對(duì)偶制是人類(lèi)歷史上發(fā)展的必然趨勢(shì)和偉大進(jìn)步，標(biāo)志著人類(lèi)文明時(shí)代的開(kāi)始

3、，個(gè)體婚制也始終是人類(lèi)文明時(shí)代婚姻家庭的基本形式。這種婚姻制度已有數(shù)千年的歷史，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷有所變化。原始社會(huì)晚期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，狩獵采集經(jīng)濟(jì)逐漸被養(yǎng)殖種植經(jīng)濟(jì)所取代。因?yàn)槟行缘纳頎顩r在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下更有利于從事繁重的體力勞動(dòng)，在社會(huì)勞作及生產(chǎn)中發(fā)揮了更為巨大的作用，所以他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的地位越來(lái)越重要，同時(shí)也成為整個(gè)社會(huì)的主宰。因此，子女的男性血緣顯得尤為重要，成為男性在社會(huì)生話各方面都發(fā)揮著重要作用的關(guān)鍵依據(jù)和證明，這就為產(chǎn)生一夫一妻制提供了社會(huì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。總之，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和提高，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富以及私有制的產(chǎn)生，是促使父權(quán)制社會(huì)條件下

4、，對(duì)偶制家庭被一夫一妻制家庭所取代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如恩格斯所說(shuō)的“夫妻制的產(chǎn)生是由于大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女?！币环蛞黄拗瓶梢哉f(shuō)是父權(quán)制社會(huì)對(duì)婚姻的必然要求。因此一夫一妻制從根本上來(lái)說(shuō)，是私有制社會(huì)關(guān)系在婚姻家庭方面的必然表現(xiàn)形式。一夫一妻制家庭的基礎(chǔ)并非自然條件而是經(jīng)濟(jì)條件，這種家庭更有利于占有私有財(cái)產(chǎn)，并實(shí)行財(cái)產(chǎn)的父系傳遞和繼承。二、我國(guó)一夫一妻制家庭的類(lèi)型演進(jìn)（一）西周時(shí)期的一夫一妻制西周貴族普遍實(shí)行一夫多配偶的婚姻，但是否就意味著西周貴族實(shí)行的是一夫多妻制度則存在爭(zhēng)議。謝維揚(yáng)先生直接認(rèn)為“周代貴

5、族婚姻的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是一夫多妻制?！钡啼h先生認(rèn)為“雖然（周代）貴族普遍多妾，但其婚姻形態(tài)，應(yīng)該是以多妾制為補(bǔ)充的一夫一妻制，而非一夫多妻制。”祝瑞開(kāi)先生則認(rèn)為：“商周時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)大夫以上的奴隸主貴族實(shí)行一夫正妻和繽妃騰妾制。”以上學(xué)者爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于“妻”字所包含的范圍，即是否包含“妾”。而根據(jù)史料記載，西周時(shí)期是十分重視妻和妾的區(qū)別的，如《公羊傳·禧公三年》：“無(wú)以妾為妻”，這就是講要將妻和妾嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)?！抖Y記·內(nèi)則》也說(shuō)：“聘則為妻，奔則為妾?！币彩钦f(shuō)經(jīng)過(guò)行媒下聘迎娶的才是正妻，未行禮聘私自結(jié)合的是妾，妻和妾之間是徑渭分明的。又《儀禮·喪服》亦云：“妾之事女君，與婦之事舅姑

6、等?！眲t把妾侍奉正妻和媳婦侍奉公婆一樣，可見(jiàn)妻和妾的地位懸殊，不宜混同。因此，確切來(lái)說(shuō)，西周貴族實(shí)行的是一夫一妻多妾的婚姻形式。對(duì)于西周的平民來(lái)說(shuō)，由于其經(jīng)濟(jì)條件的制約，不允許他們有眾多的妻妾，因此普遍實(shí)行一夫一妻制，當(dāng)然也不排除少數(shù)富裕者有多妾的情形。因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，西周的婚姻家庭形式應(yīng)是以多妾為補(bǔ)充的一夫一妻制。（二）秦漢以后的一夫一妻制同當(dāng)今社會(huì)一樣，在漢代，婚姻的成立也需遵循一夫一妻制。先秦時(shí)代，一夫一妻制己初具形態(tài)，至秦漢時(shí)代，一夫一妻制已逐步付諸實(shí)踐，不再僅僅是可行可不行的理想。秦漢時(shí)期的法律規(guī)定，重婚（復(fù)夫或者復(fù)正妻）的行為是違法的，當(dāng)受懲罰。秦帝國(guó)有關(guān)于重婚罪的

7、法令，即男甲一與去婦乙為婚當(dāng)罰。該條法令定夫方罪為娶人妻，定妻方罪為重婚。據(jù)秦朝法律規(guī)定，男子休妻不報(bào)官便再娶，雖在實(shí)施上已經(jīng)離婚，仍屬非法重婚的范疇。但當(dāng)時(shí)的一夫一妻制嚴(yán)格來(lái)講是一夫一妻多妾制，它包含兩層含義，一是對(duì)于妻的“從一而終”的一夫制，另一則是對(duì)于夫的一妻多妾制。首先，漢代強(qiáng)調(diào)婦女烙守婦道，要求婦女嚴(yán)格遵循一夫制，甚至從一而終。儒家倫理教導(dǎo)婦女要從一而終，《禮記.郊特牲》說(shuō)：“信，婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！痹跐h代，隨著儒家倫理道德的推廣，“從一而終”觀念越來(lái)越被統(tǒng)治