當(dāng)代文論建設(shè)中的古代文論

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1、當(dāng)代文論建設(shè)中的古代文論21世紀(jì)已經(jīng)來(lái)臨，而建設(shè)具有中國(guó)特色的當(dāng)代文論在20世紀(jì)末尚無(wú)成功的跡象。建設(shè)新文論，必須有“對(duì)古代文學(xué)理論傳統(tǒng)的認(rèn)真繼承和融合”(錢中文語(yǔ))，現(xiàn)已成為當(dāng)代文學(xué)理論界多數(shù)同仁們的共識(shí)。1996年在陜西師大召開的“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，幾十位當(dāng)代文論專家無(wú)一置反辭，可是，1997年在廣西師大召開的中國(guó)古代文論學(xué)會(huì)第10屆年會(huì)上，卻聽到了一些異議，懷疑能否實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。三年來(lái)，筆者讀到務(wù)虛務(wù)實(shí)的討論文章不少，自己在《周易與中國(guó)文學(xué)．外篇》的寫作實(shí)踐中有些粗淺的體會(huì)，現(xiàn)將幾點(diǎn)感想與思考陳述如下，聆教于方家。一、不要將傳統(tǒng)文論過(guò)于復(fù)雜化古代文論中有很多觀念范疇，有的

2、充滿了各種異質(zhì)成分，如“道”就是一個(gè)典型，“文以載道”與“文以明道”也有激烈的沖突，但是，并非所有的觀念范疇都是這樣。大多數(shù)觀念范疇從它們出現(xiàn)的起點(diǎn)開始，都有一條作為核心的貫穿線，在歷時(shí)性的發(fā)展中都由此而展開，由于歷代理論家都對(duì)它有所增益，它的內(nèi)涵更加豐富而外延出現(xiàn)多向性，的確有點(diǎn)復(fù)雜化了，但這些增益只要不離開原來(lái)的基點(diǎn)，涵蓋它的哲學(xué)思想沒有矛盾(所謂沖突.往往是哲學(xué)派別的沖突，如“道”的異質(zhì)，就反映儒、道、理學(xué)三派的矛盾)，實(shí)際上復(fù)雜中還有單純的的一面。以“境界”說(shuō)為例吧:“境”或“境界”是中國(guó)詩(shī)學(xué)一個(gè)核心范疇，它的起點(diǎn)是道家哲學(xué)的“無(wú)外之境”，即“覽物之博，通物之塑，觀始卒之瑞……圣人之所

3、以游心”之“境”，有心與物游而人的精神世界為之無(wú)限拓展的基本之義，后來(lái)佛經(jīng)翻譯者以“境”代指一種與外物毫不相干的純粹的心靈境界，也是超越一切時(shí)空不著一物的精神世界。排斥了“物”，算是出現(xiàn)了異質(zhì)，但“心”的基點(diǎn)并沒有動(dòng)，反而更強(qiáng)化了。唐代詩(shī)人將“境界”引進(jìn)詩(shī)學(xué)，轉(zhuǎn)換為“詩(shī)境”，并且初定為“物境”、“情境”、“意境”三種類型，也是低級(jí)至高級(jí)三個(gè)層次，既請(qǐng)回了“物”，也依循了強(qiáng)化之心，“目擊其物，便以心擊之，深穿其境”，心是一切境界的主宰者。宋人完全接受了唐人的觀點(diǎn)，他們作詩(shī)有“主理”的傾向，說(shuō)“詩(shī)有內(nèi)外意，內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象”，因而以“意境”對(duì)三境作了簡(jiǎn)化?！耙狻北居谛?，意之遠(yuǎn)近深淺與詩(shī)人

4、心游神馳相表里，由宋人元的方回似乎深一層，專作《心境記》，稱意境為“心境”，但還是以對(duì)外物的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與感受為“心境”之本。清初金圣嘆又對(duì)“境”與“景”加以區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“境在深入眼底”的心靈性，再至清末梁?jiǎn)⒊鳌段┬摹罚智倌献鳌兑饩场?，都淋漓盡致地論述詩(shī)人五官接物后“惟心所造之境為真實(shí)”。王國(guó)維繼周濟(jì)、況周頤等“詞心一詞境”之論最后完善了中國(guó)詩(shī)學(xué)的“境界”說(shuō)，他一連標(biāo)舉了六種境界之名:“有我之境”、“無(wú)我之境”;“寫境”、“造境”;“常人之境”、“詩(shī)人之境”。其實(shí)這就是將“境界”分為“有我”、“無(wú)我”兩種藝術(shù)類型，“寫”與“造”分別是表達(dá)兩種類型之境的方式，“詩(shī)人”與“常人”則是作家創(chuàng)作時(shí)心境之

5、別與讀者中產(chǎn)生的審美效應(yīng)之別。王國(guó)維雖只字不提前人的“境界”理論，但其說(shuō)實(shí)是對(duì)前人之論的發(fā)揮和轉(zhuǎn)換，比如說(shuō)一切所謂“有境界”，都是“游心”說(shuō)之發(fā)揮;“無(wú)我之境”是受叔本華“意志不破裂”而“忘利害之關(guān)系”之說(shuō)的啟示，能動(dòng)地改造宋代邵雍的“以物觀物”說(shuō)，又與明清兩代出現(xiàn)的“化境”說(shuō)相通融，他以新的“話語(yǔ)”更吸引了現(xiàn)代讀者。從“境界”說(shuō)的歷時(shí)性運(yùn)動(dòng)觀，它并沒有糾結(jié)不清的復(fù)雜狀態(tài)，心物互動(dòng)互補(bǔ)的貫穿線單純而明朗，因此現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人對(duì)它的理解和接受元誤，中國(guó)新詩(shī)泰斗艾青在他早年寫的《詩(shī)論》中，就特別談到新詩(shī)要注重意境的創(chuàng)造，說(shuō)“意境是對(duì)情景的感興，是詩(shī)人的心與客觀世界的契合”，1957年在文學(xué)講習(xí)所談詩(shī)時(shí)又

6、談到：“意境，就是把感覺、感情、想象、思想都放在一個(gè)更高的境地處理，使事物更美化，使寫的東西更有詩(shī)意?！保ā对?shī)刊》1995年第5期《談詩(shī)》）當(dāng)代著名女詩(shī)人鄭敏在《探索當(dāng)代詩(shī)風(fēng)——我心目中的好詩(shī)》（《詩(shī)探索》1996年第2期）一文中，將新詩(shī)有無(wú)境界，列為審視詩(shī)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。她說(shuō)：‘“詩(shī)在脫去邏輯的硬殼之后，需要的是新鮮語(yǔ)言和它所呈現(xiàn)的極富內(nèi)涵的心靈。每一首傳世之作的中國(guó)古典詩(shī)詞，都具有這樣一個(gè)不會(huì)被窮竭的靈魂。”這個(gè)“靈魂”就是’‘境界”，她給‘’境界”說(shuō)下了一個(gè)新定義：“‘境界’就是心靈的狀態(tài)?！蔽乙詾檫@定義相當(dāng)準(zhǔn)確，既上承《心境記》以來(lái)的傳統(tǒng)之說(shuō)，也更適應(yīng)于“講究激情抒發(fā)”的新詩(shī)。談到

7、當(dāng)代中外詩(shī)壇情況，鄭敏說(shuō)：“后工業(yè)時(shí)代的中、西詩(shī)，普遺患有境界被污染的毛病，或者干脆不知境界為何物。”面對(duì)蕪雜的詩(shī)歌現(xiàn)象，她用了一個(gè)比喻：“‘境界’是沙漠的綠洲，它出現(xiàn)在沙漠里的侵略與壓抑中，但卻代表沙漠的靈魂中暗存的力量與追求?！边@正好表明了詩(shī)的境界有內(nèi)在張力，即如王昌齡所說(shuō)，意境是‘“張之于意而思之于心，則得其真矣”。鄭敏也體察到了詩(shī)的境界與詩(shī)人悟性的關(guān)系：“詩(shī)的境界代表了詩(shī)入超常的悟性，穿透