墨學(xué)現(xiàn)代化、新墨學(xué)和元墨學(xué)

《墨學(xué)現(xiàn)代化、新墨學(xué)和元墨學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、墨學(xué)現(xiàn)代化、新墨學(xué)和元墨學(xué)　一、墨學(xué)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)和趨勢　　1．墨學(xué)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)，是墨學(xué)的現(xiàn)代性變化，墨學(xué)研究范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯目茖W(xué)發(fā)展模式論，認(rèn)為科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，是研究范式的變革，而范式的變革，必然引起科學(xué)理論體系和認(rèn)識(shí)論、方法論的變革?，F(xiàn)代學(xué)者，適應(yīng)現(xiàn)代需要，變舊墨學(xué)為新墨學(xué)，是勢之必趨，理所固然。墨學(xué)現(xiàn)代化，是新墨學(xué)創(chuàng)立的手段、原因、途徑、行為和實(shí)踐。新墨學(xué)創(chuàng)立，是墨學(xué)現(xiàn)代化的目的、結(jié)果、宗旨、動(dòng)機(jī)和理想?！　?．“墨學(xué)現(xiàn)代化”命題的含義：“墨學(xué)”是“現(xiàn)代化”的對象；名詞“現(xiàn)代”加后綴“化”，構(gòu)成動(dòng)詞“現(xiàn)代化”，意為使墨學(xué)具有現(xiàn)

2、代性質(zhì)和狀態(tài)，發(fā)生現(xiàn)代性變化。毛澤東說，“‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也”。（《反對黨八股》）“化”是全面深刻的性質(zhì)、特征、狀態(tài)變化?！赌印そ?jīng)上》：“化，征易也。”“化”是特征變易。鄧云昭釋：“此變化之道也?！币╆栣專骸疤卣髯円讋t為化。”陳無咎釋：“化者謂之易?！薄盎芍^之易?！鄙蛴卸︶專骸笆挛锏馁|(zhì)變名為‘化’?！笨追f達(dá)：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。”《荀子·正名》：“狀變而實(shí)無別，而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實(shí)。”性狀改變，實(shí)體沒有區(qū)別，所呈現(xiàn)的不同，叫變化。有變化，實(shí)體沒有區(qū)別，叫同一實(shí)體。唐賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老

3、大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來?！睆摹吧傩　钡健袄洗蟆?，有“鬢毛衰”等性狀改變，依然是同一“鄉(xiāng)音無改”的賀知章?，F(xiàn)代墨學(xué)新“客”，從古墨學(xué)一路走來，適應(yīng)現(xiàn)代需要，有“征易”、“狀變”的現(xiàn)代性變化，依然是“墨音猶存”的墨學(xué)一實(shí)。墨學(xué)有自身的獨(dú)立性和獨(dú)特性（如獨(dú)特的科學(xué)與人文精神），同儒、道等學(xué)說有別。　　3．墨學(xué)現(xiàn)代化的趨勢，是墨學(xué)快步奔向現(xiàn)代化目標(biāo)。趨：奔赴；疾走；快步行?！睹献印じ孀酉隆罚骸叭诱卟煌?，其趨一也?！壁叄核几翱偡较?。焦循疏：“疾行曰趨。趨，赴也，赴所期也?！壁叄嚎觳奖枷蝾A(yù)期目標(biāo)。趨向：朝某個(gè)方向發(fā)展。勢：自然

4、現(xiàn)象、形勢；人類活動(dòng)狀況、情勢?！睹献印す珜O丑上》：“雖有智慧，不如乘勢?！眲荩盒蝿?。趨勢：事物發(fā)展動(dòng)向。墨學(xué)在新時(shí)代，快步奔向現(xiàn)代化目標(biāo)，是不可阻擋的歷史潮流、命運(yùn)和必然。　　4．墨學(xué)現(xiàn)代化的表征和規(guī)模，是由開端到高潮，由倡導(dǎo)到普及，由個(gè)人到群體，由海內(nèi)到海外；高潮迭起，蔚為大觀。任繼愈等編《墨子大全》100冊，匯集古今墨學(xué)論著，以梁啟超為界，古墨學(xué)論著占25冊，48種，今墨學(xué)論著占75冊，161種。古今墨學(xué)論著之比，是一比三，今墨學(xué)超古墨學(xué)3倍，呈加速變化趨勢。臺(tái)灣嚴(yán)靈峰編《墨子集成》46冊，古墨學(xué)論著占17冊，35種，今墨學(xué)論著占29冊，56種

5、，反映同一的變化趨勢。　　5．墨學(xué)現(xiàn)代化的必然性，是墨學(xué)的現(xiàn)代性改變，一直貫穿于墨學(xué)現(xiàn)代化的全過程?！督?jīng)上》：“必，不已也?！薄督?jīng)說上》：“必，謂壹執(zhí)者也。”“一然者一不然者，必不必也，是非必也?！备吆噌專骸耙紙?zhí)者，謂執(zhí)于壹而不變也?！薄氨厝弧?，指一論域中全然、一貫的性質(zhì)、狀態(tài)。現(xiàn)代墨學(xué)，必然發(fā)生現(xiàn)代性變化的趨勢，全然、一貫，不改變?！　?．墨學(xué)現(xiàn)代化的理論淵源、內(nèi)因、根據(jù)和直接因素，是墨學(xué)自身的生命力。墨學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最富科學(xué)和人文精神的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵施諸四海而皆準(zhǔn)，行諸百世而不悖的普遍真理成分，有重要的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義。墨學(xué)以其自身的生

6、命力，遇到合適環(huán)境，必然抽芽生長、開花結(jié)果。　　7．墨學(xué)現(xiàn)代化的歷史淵源、外因、條件和間接因素，是全球化時(shí)代世界地球村意識(shí)的沖擊和中華民族弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神驅(qū)動(dòng)。墨學(xué)現(xiàn)代化的趨勢，是墨學(xué)內(nèi)在生命力和時(shí)代外在需要的因緣和合?，F(xiàn)代學(xué)者，在新時(shí)代，面對新課題，從墨學(xué)中借鑒哲學(xué)資源，汲取思想智慧，墨學(xué)現(xiàn)代化趨勢應(yīng)運(yùn)而生。　　二、墨學(xué)元研究的理論和實(shí)踐　　1．墨學(xué)元研究的理論。墨學(xué)元研究，是墨學(xué)的超越、總體研究。德國數(shù)學(xué)家希爾伯特，提出元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)。英文構(gòu)詞成分meta表“超越”、“總的”，有時(shí)譯為“元”。希爾伯特把所研究的理論，叫對象理論；把研究對象理論使用的

7、另一種工具性理論，叫元理論。希爾伯特說：“對于通常的形式化數(shù)學(xué)而言，在一定意義上要附加一門新的數(shù)學(xué)，即元數(shù)學(xué)。”“在元數(shù)學(xué)中，人們處理普通數(shù)學(xué)的證明，后者成為研究的對象?！保◤埣引?，第320－328頁）希爾伯特區(qū)分理論為“對象”和“元”不同層次的觀點(diǎn)，有普遍方法論的意義，是墨學(xué)元研究的方法論依據(jù)。墨學(xué)元研究的目的、結(jié)果，是創(chuàng)立元墨學(xué)。元墨學(xué)的理論層次，高于墨學(xué)，揭示墨學(xué)的元性質(zhì)，是新墨學(xué)的中樞和靈魂，主導(dǎo)與統(tǒng)帥因素?！　?．墨學(xué)元研究的實(shí)踐。李賢中說，臺(tái)灣學(xué)界以西方哲學(xué)詮釋墨辯，王贊源以西方哲學(xué)對比墨學(xué)；吳進(jìn)安針對當(dāng)代社會(huì)群體倫理關(guān)系，提出“建構(gòu)現(xiàn)代

8、化意義墨學(xué)”；楊武金說，墨家元邏輯，是以批判性思維、非形式邏輯、論證邏輯為對象的元研究，使用古漢語的元語言變