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《黑格爾的美學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、目錄摘要3關(guān)鍵詞3一:黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)3二:黑格爾美學(xué)的基本思想5三:黑格爾美學(xué)思想的意義8參考文獻(xiàn)98黑格爾的美學(xué)思想摘要:美,每一個(gè)人都能感受到其表象,卻難以抓住其莫測(cè)的本質(zhì)。以至于蘇格拉底也嘆息著說(shuō):美是難得的。而黑格爾作為一位哲學(xué)大家,從其哲學(xué)出發(fā),探索美最原初的本質(zhì),為美學(xué)作出了自己的努力。關(guān)鍵詞:黑格爾美學(xué)一:黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)黑格爾的美學(xué)思想是建立在他的客觀唯心主義哲學(xué)與辯證法的基礎(chǔ)之上的,所以,要更清晰的理解其美學(xué)思想,首先應(yīng)了解其哲學(xué)體系。可以說(shuō),黑格爾的哲學(xué)是在接受與批判康德的哲學(xué)而建立起自己的完整的哲學(xué)體系。從黑格爾的名
2、言:“凡是現(xiàn)實(shí)的都是理性的,凡是理性的都是現(xiàn)實(shí)的?!笨梢钥闯鏊芸档路懂犝f(shuō)所得到的啟發(fā),并且肯定了理性世界與感性世界的統(tǒng)一。黑格爾從康德的范疇說(shuō)得到以下觀點(diǎn):(1)宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以通過(guò)哲學(xué)以一些普遍的范疇而推演出來(lái);從此可見萬(wàn)事萬(wàn)物都是理性的存在的。(2)范疇與感性的事物結(jié)合就產(chǎn)生了人的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界。這種邏輯推演的過(guò)程即是人的思想的發(fā)展過(guò)程,同時(shí)反映了客觀世界的發(fā)展過(guò)程,通過(guò)這個(gè)觀點(diǎn),黑格爾進(jìn)一步得出真實(shí)的世界的演變即是思想的演變、哲學(xué)的演變。從這兩個(gè)觀點(diǎn)可以窺探黑格爾是如何走向客觀唯心主義的,正是在于其認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)生及演變的過(guò)程中,過(guò)分的拔高
3、了范疇的作用,從而產(chǎn)生了他所說(shuō)的“理念”。黑格爾在《美學(xué)》的第一章總論美的概念中就給出了理念的定義:一般說(shuō)來(lái),理念不是別的,就是概念,概念所代表的實(shí)體,以及這二者的統(tǒng)一。對(duì)于黑格爾哲學(xué)中一個(gè)特別重要的范疇“理念”,是由8概念與概念所代表的實(shí)在所統(tǒng)一的產(chǎn)物,這個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程,在黑格爾看來(lái)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。概念是理念處于抽象的狀態(tài),只涉及物的普遍性,所以還是片面且不真實(shí)的,它是在于理性應(yīng)存在而實(shí)際未存在的抽象物,它具有理念的潛在性,而作為概念的反面,實(shí)在只是概念所代表的個(gè)別的事物,這就否定了概念的普遍性,即概念存在自身“設(shè)定”了它的對(duì)立面來(lái)“自否定”,但這種
4、對(duì)立不是永恒的,不是消極的。對(duì)立是為了統(tǒng)一,否定是為了再否定而提升到更高的境界的肯定。這對(duì)于我們的生活也是一種啟示,矛盾存在并不是消極的,矛盾的存在是為了更進(jìn)一步的升華,而升華即要經(jīng)過(guò)“否定之否定”的過(guò)程。實(shí)體相對(duì)于概念來(lái)說(shuō),它僅是個(gè)別事例,也就如同概念單獨(dú)存在時(shí)相同,它是片面的、不真實(shí)的,只有與概念結(jié)合時(shí),而再否定則統(tǒng)一成理念,即黑格爾所說(shuō)的,概念借實(shí)在的“中介作用”。在自否定之中就是在”自確定”。由于理念的“自否定”,“自發(fā)生”的過(guò)程,所以黑格爾把理念看成“無(wú)限的”,“絕對(duì)的”,“自由的”,因?yàn)槔砟畈皇芡庠谖锏募s束,而可以自在自為的生展。黑格爾認(rèn)為,整
5、個(gè)真實(shí)的世界是一個(gè)絕對(duì)理念,即所謂的絕對(duì)精神,它是由抽象的理念與整個(gè)自然對(duì)立而統(tǒng)一的結(jié)果,絕對(duì)精神是最高的真實(shí),在黑格爾眼里,即是“神”、“上帝”,“絕對(duì)精神”即是主觀精神世界與客觀精神世界的統(tǒng)一,絕對(duì)精神在人認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自己,也即“客觀與主觀的統(tǒng)一,絕對(duì)精神顯現(xiàn)與藝術(shù)、宗教與哲學(xué)三個(gè)階段”,將當(dāng)其發(fā)展到哲學(xué)時(shí),精神也就發(fā)展到了頂峰,真實(shí)世界也就到達(dá)了其終點(diǎn)。從黑格爾的哲學(xué)我們可以看出,黑格爾是從唯心出發(fā),以理念為世界的第一性,經(jīng)過(guò)理念“自生發(fā)”的過(guò)程,“生發(fā)”了自然,以及藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、社會(huì)制度等等。藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、社會(huì)制度僅是
6、“絕對(duì)精神”的顯現(xiàn),哲學(xué)的發(fā)展即是真實(shí)世界的發(fā)展,理念與自然的對(duì)立統(tǒng)一產(chǎn)生了真實(shí)的世界,可黑格爾哲學(xué)大的問題即在于,邏輯上的理念如何才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的物質(zhì),正如馬克思在《神圣家族》里批判黑格爾所說(shuō):要從現(xiàn)實(shí)的果實(shí)得到“果實(shí)”這個(gè)抽象的觀念是容易的,而要從“果實(shí)”這個(gè)抽象概念得到各種現(xiàn)實(shí)世界就很困難了。在這里,只是簡(jiǎn)要的勾畫出了黑格爾哲學(xué)的輪廓。顯然,黑格爾的哲學(xué)是頭足顛倒的,但并非說(shuō)要徹底推翻其全部的哲學(xué)理論,其中支撐著黑格爾哲學(xué)的辯證發(fā)展過(guò)程,即是合理的內(nèi)核,很多思想也具有其合理性,正如偉大的馬克思早期也是學(xué)習(xí)與信仰黑格爾的哲學(xué),從中披沙煉金,建立了自己的哲
7、學(xué)體系。8也不應(yīng)該認(rèn)為其是唯心主義而感到惶恐,自從古希臘哲學(xué)家巴門尼德提出“存在非存在,非存在存在”,這個(gè)著名的哲學(xué)命題將世界顛倒以來(lái),其后西方哲學(xué)世界眾多偉大的哲學(xué)家都是唯心主義者,偉大如柏拉圖,唯心與唯物沒有絕對(duì)的誰(shuí)是誰(shuí)非。二:黑格爾美學(xué)的基本思想黑格爾在《美學(xué)》第一章第三節(jié)中這樣寫到:真,就它是真來(lái)說(shuō),也存在著。當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí),而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí),理念就不僅是真的,而且是美的。美,因此可以下這樣的定義:美就是理念的感性顯現(xiàn)。即:美是理念的感性顯現(xiàn)。他并在書中解釋到說(shuō):“這個(gè)概念有兩重因素,首先是一種
8、內(nèi)容、目的與意蘊(yùn);其次是表現(xiàn),即這種內(nèi)容的現(xiàn)象與實(shí)在。且這兩方面相