黑格爾的美學(xué)思想

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1、目錄摘要3關(guān)鍵詞3一：黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)3二：黑格爾美學(xué)的基本思想5三：黑格爾美學(xué)思想的意義8參考文獻(xiàn)98黑格爾的美學(xué)思想摘要：美，每一個(gè)人都能感受到其表象，卻難以抓住其莫測(cè)的本質(zhì)。以至于蘇格拉底也嘆息著說(shuō)：美是難得的。而黑格爾作為一位哲學(xué)大家，從其哲學(xué)出發(fā)，探索美最原初的本質(zhì)，為美學(xué)作出了自己的努力。關(guān)鍵詞：黑格爾美學(xué)一：黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)黑格爾的美學(xué)思想是建立在他的客觀唯心主義哲學(xué)與辯證法的基礎(chǔ)之上的，所以，要更清晰的理解其美學(xué)思想，首先應(yīng)了解其哲學(xué)體系。可以說(shuō)，黑格爾的哲學(xué)是在接受與批判康德的哲學(xué)而建立起自己的完整的哲學(xué)體系。從黑格爾的名

2、言：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是理性的，凡是理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！笨梢钥闯鏊芸档路懂犝f(shuō)所得到的啟發(fā)，并且肯定了理性世界與感性世界的統(tǒng)一。黑格爾從康德的范疇說(shuō)得到以下觀點(diǎn)：（1）宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以通過(guò)哲學(xué)以一些普遍的范疇而推演出來(lái)；從此可見萬(wàn)事萬(wàn)物都是理性的存在的。（2）范疇與感性的事物結(jié)合就產(chǎn)生了人的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界。這種邏輯推演的過(guò)程即是人的思想的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)反映了客觀世界的發(fā)展過(guò)程，通過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)，黑格爾進(jìn)一步得出真實(shí)的世界的演變即是思想的演變、哲學(xué)的演變。從這兩個(gè)觀點(diǎn)可以窺探黑格爾是如何走向客觀唯心主義的，正是在于其認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)生及演變的過(guò)程中，過(guò)分的拔高

3、了范疇的作用，從而產(chǎn)生了他所說(shuō)的“理念”。黑格爾在《美學(xué)》的第一章總論美的概念中就給出了理念的定義：一般說(shuō)來(lái)，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)體，以及這二者的統(tǒng)一。對(duì)于黑格爾哲學(xué)中一個(gè)特別重要的范疇“理念”，是由8概念與概念所代表的實(shí)在所統(tǒng)一的產(chǎn)物，這個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，在黑格爾看來(lái)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。概念是理念處于抽象的狀態(tài)，只涉及物的普遍性，所以還是片面且不真實(shí)的，它是在于理性應(yīng)存在而實(shí)際未存在的抽象物，它具有理念的潛在性，而作為概念的反面，實(shí)在只是概念所代表的個(gè)別的事物，這就否定了概念的普遍性，即概念存在自身“設(shè)定”了它的對(duì)立面來(lái)“自否定”，但這種

4、對(duì)立不是永恒的，不是消極的。對(duì)立是為了統(tǒng)一，否定是為了再否定而提升到更高的境界的肯定。這對(duì)于我們的生活也是一種啟示，矛盾存在并不是消極的，矛盾的存在是為了更進(jìn)一步的升華，而升華即要經(jīng)過(guò)“否定之否定”的過(guò)程。實(shí)體相對(duì)于概念來(lái)說(shuō)，它僅是個(gè)別事例，也就如同概念單獨(dú)存在時(shí)相同，它是片面的、不真實(shí)的，只有與概念結(jié)合時(shí)，而再否定則統(tǒng)一成理念，即黑格爾所說(shuō)的，概念借實(shí)在的“中介作用”。在自否定之中就是在”自確定”。由于理念的“自否定”，“自發(fā)生”的過(guò)程，所以黑格爾把理念看成“無(wú)限的”，“絕對(duì)的”，“自由的”，因?yàn)槔砟畈皇芡庠谖锏募s束，而可以自在自為的生展。黑格爾認(rèn)為，整

5、個(gè)真實(shí)的世界是一個(gè)絕對(duì)理念，即所謂的絕對(duì)精神，它是由抽象的理念與整個(gè)自然對(duì)立而統(tǒng)一的結(jié)果，絕對(duì)精神是最高的真實(shí)，在黑格爾眼里，即是“神”、“上帝”，“絕對(duì)精神”即是主觀精神世界與客觀精神世界的統(tǒng)一，絕對(duì)精神在人認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自己，也即“客觀與主觀的統(tǒng)一，絕對(duì)精神顯現(xiàn)與藝術(shù)、宗教與哲學(xué)三個(gè)階段”，將當(dāng)其發(fā)展到哲學(xué)時(shí)，精神也就發(fā)展到了頂峰，真實(shí)世界也就到達(dá)了其終點(diǎn)。從黑格爾的哲學(xué)我們可以看出，黑格爾是從唯心出發(fā)，以理念為世界的第一性，經(jīng)過(guò)理念“自生發(fā)”的過(guò)程，“生發(fā)”了自然，以及藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、社會(huì)制度等等。藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、社會(huì)制度僅是

6、“絕對(duì)精神”的顯現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展即是真實(shí)世界的發(fā)展，理念與自然的對(duì)立統(tǒng)一產(chǎn)生了真實(shí)的世界，可黑格爾哲學(xué)大的問題即在于，邏輯上的理念如何才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，正如馬克思在《神圣家族》里批判黑格爾所說(shuō)：要從現(xiàn)實(shí)的果實(shí)得到“果實(shí)”這個(gè)抽象的觀念是容易的，而要從“果實(shí)”這個(gè)抽象概念得到各種現(xiàn)實(shí)世界就很困難了。在這里，只是簡(jiǎn)要的勾畫出了黑格爾哲學(xué)的輪廓。顯然，黑格爾的哲學(xué)是頭足顛倒的，但并非說(shuō)要徹底推翻其全部的哲學(xué)理論，其中支撐著黑格爾哲學(xué)的辯證發(fā)展過(guò)程，即是合理的內(nèi)核，很多思想也具有其合理性，正如偉大的馬克思早期也是學(xué)習(xí)與信仰黑格爾的哲學(xué)，從中披沙煉金，建立了自己的哲

7、學(xué)體系。8也不應(yīng)該認(rèn)為其是唯心主義而感到惶恐，自從古希臘哲學(xué)家巴門尼德提出“存在非存在，非存在存在”，這個(gè)著名的哲學(xué)命題將世界顛倒以來(lái)，其后西方哲學(xué)世界眾多偉大的哲學(xué)家都是唯心主義者，偉大如柏拉圖，唯心與唯物沒有絕對(duì)的誰(shuí)是誰(shuí)非。二：黑格爾美學(xué)的基本思想黑格爾在《美學(xué)》第一章第三節(jié)中這樣寫到：真，就它是真來(lái)說(shuō)，也存在著。當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是美的。美，因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)。即：美是理念的感性顯現(xiàn)。他并在書中解釋到說(shuō)：“這個(gè)概念有兩重因素，首先是一種

8、內(nèi)容、目的與意蘊(yùn)；其次是表現(xiàn)，即這種內(nèi)容的現(xiàn)象與實(shí)在。且這兩方面相