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1、淺論經(jīng)濟與倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[論文關(guān)鍵詞]社會主義市場經(jīng)濟;經(jīng)濟;倫理 [論文摘要]本文從經(jīng)濟和倫理在社會主義市場經(jīng)濟的背景下具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)立論。從社會主義市場經(jīng)濟的主體和道德主體的統(tǒng)一、重疊;社會主義市場經(jīng)濟的特征和道德精神的相容一致;社會主義市場經(jīng)濟的健康運行和道德進步的互動平衡三方面展開論述?! ≡谏鐣髁x市場經(jīng)濟條件下,經(jīng)濟和倫理具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。本文從市場經(jīng)濟的主體和道德主體的統(tǒng)一和重疊、市場經(jīng)濟的特征和道德精神的相容一致、市場經(jīng)濟的健康運行和道德進步的互動平衡等三方面,對二者的這種關(guān)聯(lián)進行梳理和論證,旨在對社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟和道德的良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展加深認(rèn)
2、識?! ∫?、市場經(jīng)濟的主體和道德主體的統(tǒng)一、重疊 眾所周知,亞當(dāng)·斯密在其倫理學(xué)名著《道德情操論》中提出了“道德人”的假設(shè),認(rèn)為源于人的同情的利他主義情操是人類社會道德行為的普遍基礎(chǔ)與動機。在其后來出版的經(jīng)濟學(xué)巨著《國富論》中,斯密又提出了“經(jīng)濟人”的假設(shè)。作為經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè),斯密認(rèn)為,在經(jīng)濟行為中,人們是從利己心出發(fā)的,因此應(yīng)該從人們的利己心的角度來考察經(jīng)濟世界。由此,“經(jīng)濟人”和“道德人”的區(qū)別與對立亦稱為“亞當(dāng)·斯密問題”?! 啴?dāng)·斯密的“經(jīng)濟人”假設(shè),揭示了人性和社會經(jīng)濟生活的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了市場經(jīng)濟的人性根據(jù),如此建構(gòu)了西方經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)。這,具有一定的
3、科學(xué)性和合理性。但“經(jīng)濟人”的假設(shè),在經(jīng)濟生活的實踐中又是行不通的?!敖?jīng)濟人”從自利出發(fā)予以行為,面對有限的經(jīng)濟資源和市場機會,按照利益最大化的邏輯,“經(jīng)濟人”隨時都會置他人和社會的利益于不顧,其經(jīng)濟行為不可能對經(jīng)濟主體帶來最佳的結(jié)果;相反,由于各主體間的絕對排斥和沖突,則會導(dǎo)致市場體系的瓦解、市場功能的癱瘓,其結(jié)果不但擾亂了經(jīng)濟交易的規(guī)則,還破壞了整個社會秩序,最終也會影響到經(jīng)濟主體的利益。但在市場經(jīng)濟條件下,如果否認(rèn)人的求利本性,經(jīng)濟活動就會受到壓抑,市場經(jīng)濟的優(yōu)勢就難以發(fā)揮?! 敖?jīng)濟人”假設(shè)的這種局限性,亞當(dāng)·斯密也是清楚的。他在《道德情操論》中提出的“道德人”假
4、設(shè),就主張人性既不是完全利他也不是完全利己,而利己心和利他心都是人性中自然存在的不同側(cè)面。眾所周知,《道德情操論》和《國富論》是斯密交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作,前者屬于倫理學(xué),后者屬于經(jīng)濟學(xué),但二者都“屬于‘道德哲學(xué)’這一門學(xué)科”①。這說明斯密的這兩部著作中的思想是相互關(guān)涉、互相補充的。所以,所謂“亞當(dāng)·斯密問題”并不是斯密的本意,“經(jīng)濟人”和“道德人”之間有其對立的一面,但“經(jīng)濟人”基于“自利”②本性的利益的實現(xiàn),也離不開“經(jīng)濟人”的利他行為。正是從這一意義上.斯密主張人性包括利他和利己兩個方面。當(dāng)然,這種利他行為與完全的基于“憐憫或同情”③本性的品行有所不同,但在客
5、觀需要和實際效果上,利己的“經(jīng)濟人”與利他的“道德人”是一致的?! ≡诖苏J(rèn)識的基礎(chǔ)上,筆者所探討的是,在社會主義市場經(jīng)濟條件下,經(jīng)濟主體和道德主體的關(guān)系問題。毫無疑問,“經(jīng)濟人”和“道德人”是統(tǒng)一的,經(jīng)濟主體和道德主體是交叉、重疊的?! ?.市場經(jīng)濟下“經(jīng)濟人”利益的實現(xiàn)需要“經(jīng)濟人”和“道德人”的統(tǒng)一。世界經(jīng)濟發(fā)展的歷史表明,市場經(jīng)濟是人類迄今為止最為有效的資源配置手段和丁具,是符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟運行形態(tài)和經(jīng)濟組織形式。市場經(jīng)濟要求有明確的經(jīng)濟主體;鼓勵主體的求利本性;注重成本效率比,主張以最小的成本獲取最大的收益;祟尚競爭和開拓創(chuàng)新。也就是說,以求利為基本目的和
6、主要動機的“經(jīng)濟人”作為市場經(jīng)濟的當(dāng)然主體,是市場經(jīng)濟運行的必要條件,也是市場經(jīng)濟有效運行的主體條件。但在市場經(jīng)濟下,經(jīng)濟主體要完成經(jīng)濟行為、實現(xiàn)經(jīng)濟利益,必須以滿足他人和社會的需要為前提。換而言之,“經(jīng)濟人”的利益實現(xiàn)必須以利他、利社會為前提。在這個過程中,經(jīng)濟上的利己與道德上的利他是同一過程中不可分離的兩個方面。固然有極端利己的經(jīng)濟主體,在經(jīng)濟行為中,惟利是圖,不擇手段,坑蒙拐騙,不講信用,這種絕對的利己行為不僅損害了他人和社會的利益,從長遠上看,這種經(jīng)濟主體必然被市場經(jīng)濟體系所淘汰,經(jīng)濟主體的利益也自然無法實現(xiàn)。因此,市場經(jīng)濟下“經(jīng)濟人”利益的實現(xiàn),需要利己與利他、
7、“經(jīng)濟人”和“道德人”的統(tǒng)一?! ?.社會主義的制度特征決定了經(jīng)濟主體和道德主體的一致。市場經(jīng)濟不是抽象的,它被哪個國家、社會采用,必定具有這一國家、社會的特征,亦即社會主義市場經(jīng)濟必然具有社會主義特征。社會主義最大的特征是人民當(dāng)家作主,絕大多數(shù)人民依法享有政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各方面的權(quán)利。也就是說,人民既是參政議政的“政治人”,也是參與市場、獲取利益的“經(jīng)濟人”,同時還是進行著道德實踐的“道德人”。人民是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,同時也是物質(zhì)財富和精神財富的享有者。這是由社會制度所決定的經(jīng)濟主體和道德主體的一致。從