自考美學(xué)聽課筆記

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1、第一章第一節(jié)美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科一、美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法1.是研究美和美的規(guī)律的學(xué)科柏拉圖2.是研究藝術(shù)的學(xué)科黑格爾3.是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科審美經(jīng)驗(yàn):維特根斯坦、杜威、李澤厚審美心理：弗洛伊德、布洛、阿恩海姆4.是研究人和現(xiàn)實(shí)之間審美關(guān)系的學(xué)科蔣孔陽二、對美學(xué)學(xué)科的研究對象的認(rèn)識1、美學(xué)的研究對象：審美現(xiàn)象2、審美現(xiàn)象：處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒訉徝垃F(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象和活動3、藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，即藝術(shù)美自然界中的審美現(xiàn)象，即自然美科技活動中的審美現(xiàn)象，即科技美-----楊振寧4、審美：“審”

2、的主體是人【我】，所以審美現(xiàn)象和活動的前提是人與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生審美關(guān)系。也就是說先有審美關(guān)系，再有美或者不美（不美≠丑），最后有審美的人。所以，美學(xué)研究的對象既不是客體的美，也不是主體的美感，而是審美關(guān)系中的現(xiàn)象和活動。三、美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科1、審美現(xiàn)象：美學(xué)的研究對象2、綜合：跨三門學(xué)科，漢語言、哲學(xué)、藝術(shù)3、人文學(xué)科：相對于自然科學(xué)和社會科學(xué)（具有主觀性）四、美學(xué)的研究方法誕生于哲學(xué)，是哲學(xué)的一個分支，后雖獨(dú)立，但從來沒有脫離哲學(xué)。核心研究方法：哲學(xué)的研究方法小結(jié)：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科，以審美關(guān)系中

3、的現(xiàn)象和活動為研究對象，美學(xué)的核心研究方法是哲學(xué)的研究方法。第二節(jié)美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展一、審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科(一)審美意識：是指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的某種不明晰的審美追求的意識。初級的審美意識（原始陶器等如人面魚紋彩陶盆）高級審美意識（神話、悲劇等）..如索福克勒斯《俄狄浦斯王》-人的命運(yùn)與生俱來，受神控制，不可抗拒，無法改變。中國古代的悲劇觀《莊子》-“人生天地之間，若白駒之過隙，匆然而已?！?已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之?！敝形鞅瘎∮^的不同之處：1、就內(nèi)在聯(lián)系而言，西方與宗教密切聯(lián)系，犧牲精神中國宗教儀式淡

4、薄2、就結(jié)局而言西方強(qiáng)調(diào)沖突和對抗中國“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”式大團(tuán)圓（二）美學(xué)思想：使不自覺的感性直觀的認(rèn)識上升為比較自覺的理性的認(rèn)識成為一門獨(dú)立的學(xué)科之前，美學(xué)思想是以哲學(xué)、藝術(shù)評論、創(chuàng)作理論等形式存在的。柏拉圖：美是理念（理念說）-------理性的認(rèn)識孔子：文質(zhì)彬彬，然后君子---------作用、功能（三）美學(xué)學(xué)科：從整體上獨(dú)立系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系審美意識美學(xué)思想美學(xué)學(xué)科二、鮑姆加登與美學(xué)學(xué)科的誕生獨(dú)立標(biāo)志：1、有專門、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世2、有獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加登《美學(xué)》一書，

5、“Aesthetica”意為“感性學(xué)”，將美的思維和藝術(shù)作為考察和研究的對象。在我國被翻譯為“美學(xué)”。鮑姆加登繼承、發(fā)展了“萊布尼茨----沃爾夫的大陸理性主義”，創(chuàng)立美學(xué)。他一方面肯定了理性主義的基本立場，另一方面用感性學(xué)補(bǔ)充了唯理主義。第三節(jié)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)柏拉圖美學(xué)------理念論康德美學(xué)----------先驗(yàn)主體論黑格爾美學(xué)-------絕對精神論海德格爾美學(xué)----現(xiàn)象學(xué)中國當(dāng)代美學(xué)----馬克思主義唯物史觀二、馬克思主義的實(shí)踐存在論中國當(dāng)代美學(xué)-----------馬克思主義唯物史觀..實(shí)踐論存在論前提自由

6、是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐，存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過度的中介環(huán)節(jié)。第四節(jié)審美與人生一、審美是一種人生實(shí)踐1、審美是人生實(shí)踐的重要組成部分----記事功能例如：原始洞窯壁畫西班牙阿爾塔米拉洞窯壁畫《受傷的野牛》中國內(nèi)蒙古陰山巖畫原始巫術(shù)活動借助壁畫、陶器紋樣保留2、審美是人生實(shí)踐的不可缺少的部分----精神需求例如：有了裝飾需求，“寧可食無魚，不可居無竹”“聞韶樂，三月不知肉味”隨著物質(zhì)生活的極大豐富，現(xiàn)在人們對于精神享受的需求與日俱增。所以審美活動必然要進(jìn)入人生實(shí)踐，成為人生實(shí)踐中的重要組成部分。一

7、方面，審美實(shí)踐是人的生存與發(fā)展的需求；另一方面，是以人生實(shí)踐為源泉。例如：羅丹《思想者》關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，刻畫內(nèi)在神情體態(tài)，離開具體的實(shí)踐無法完成。齊白石《蝦》寥寥數(shù)筆，筆全意周，超越客觀物像的描摹，是對人生和生命體驗(yàn)的升華。二、審美是一種高級的人生境界馮友蘭：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（與審美境界有共同之處）宗白華：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界、藝術(shù)境界審美境界，是指在生活中和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美的情境，具體體現(xiàn)為情與景、心與境、主體與客體、感性與理性的“交融”，即“物我兩忘”、“天人合一”。審美境界高于一般的人

8、生境界，它是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。..第五節(jié)美學(xué)研究的基本問題一、審美關(guān)系與審美活動1、審美關(guān)系：根植于人與世界