論董仲舒的“德治”思想（下）

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1、論董仲舒的“德治”思想（下）[論董仲舒的“德治”思想（下）]　　四、守“等級(jí)”　　董仲舒認(rèn)為，在治國(guó)安邦的管理活動(dòng)中，只有“以義正我”、“以仁安人”并教化百姓，仍不足以完整全面地建立一個(gè)大一統(tǒng)的和諧安定社會(huì)，還必須要有“硬性”的管理規(guī)范，論董仲舒的“德治”思想（下）。而發(fā)展到他那時(shí)的歷史的經(jīng)驗(yàn)和理論傳統(tǒng)使他認(rèn)識(shí)到-一個(gè)和諧安定的理想社會(huì)只能是一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制社會(huì)。遵守等級(jí)制度本身也是董仲舒所講“義”的要求之一，但它作為一項(xiàng)倫理制度規(guī)范，又與單純作為思想教化的道德之“義”有所不同。相比完全出于自覺(jué)性、誘導(dǎo)性的道德和教化之“義”，遵守等級(jí)制度之“義”帶有更多的強(qiáng)制性，至少

2、是一種規(guī)范和禮的制度。董仲舒所講的等級(jí)規(guī)范有兩種?！　。ㄒ唬┥鐣?huì)人倫關(guān)系中的等級(jí)規(guī)范　　董仲舒所講的等級(jí)，開(kāi)始是作為一種純粹人倫關(guān)系上的道德規(guī)范，這就是“三綱”。他明確提出了君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的思想，并附會(huì)上陰陽(yáng)之意和天意來(lái)進(jìn)一步論述其尊卑關(guān)系。他說(shuō)：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！保ā痘x》）其間的關(guān)系是“陽(yáng)尊陰卑”（《陽(yáng)尊陰卑》），即臣民必須服從君主的統(tǒng)治，兒子必須服從父權(quán)的統(tǒng)治，妻子必須服從夫權(quán)的統(tǒng)治，這樣才有“國(guó)”和“家”的和諧與秩序可言。他還說(shuō)：“王道之三綱，可求于天”（《基義》），“《春秋

3、》明得失，差貴賤，本之天”（《重政》），“天不變，道亦不變”《董仲舒?zhèn)鳌?，因此“三綱”是不能隨意改變的?！　∪V是實(shí)現(xiàn)董仲舒理想社會(huì)等級(jí)秩序的總綱，是他最為欣賞的人倫等級(jí)基本公式。三綱概括了人們生活中最主要的社會(huì)關(guān)系，在這三種關(guān)系中，父子、夫婦關(guān)系是基礎(chǔ)，這種對(duì)家族宗法倫常關(guān)系的強(qiáng)化，是與自給自足的家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，法學(xué)論文《論董仲舒的“德治”思想（下）》(..)。董仲舒認(rèn)為國(guó)家政治生活中的君臣關(guān)系就是家庭倫常關(guān)系的擴(kuò)大，國(guó)家是大“家”，家庭是小“家”，其中的上下尊卑關(guān)系是相同的。倡揚(yáng)維護(hù)尊卑貴賤等級(jí)秩序的禮，是儒家的一貫傳統(tǒng)，“禮治”的根本任務(wù)就是要維護(hù)等級(jí)制。

4、　?。ǘ┥鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的等級(jí)倫理規(guī)范　　董仲舒主張用等級(jí)秩序來(lái)制約和規(guī)范人的求利活動(dòng)，這樣的等級(jí)規(guī)范就不是上述那種純粹的道德準(zhǔn)則了，而已變成一種經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，雖然它的調(diào)節(jié)對(duì)象仍然是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但重點(diǎn)卻是人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人的經(jīng)濟(jì)行為。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的等級(jí)倫理，并不完全等同于三綱的內(nèi)容，它反映的是不同階層（集團(tuán)）之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，但它以“三綱”為基礎(chǔ)，明確上下、尊卑、貴賤的利益等差秩序，因此與“三綱”中的三種關(guān)系既有聯(lián)系，又有區(qū)別?！　∏拔囊逊治鲞^(guò)，董仲舒是根據(jù)人性求利這一客觀情況而提出教化主張的；同樣，他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的等級(jí)倫理思想也是建立在這

5、一基礎(chǔ)之上的，等級(jí)規(guī)范與教化在功能作用、目標(biāo)上有異曲同工之處?！　≈匾暤燃?jí)倫理規(guī)范是先秦儒家的一個(gè)傳統(tǒng)。荀子曾說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。”荀子認(rèn)識(shí)到若在蕓蕓眾生的求利活動(dòng)中有一個(gè)“度量分界”，就能抑制爭(zhēng)奪。而他認(rèn)為“禮”就是調(diào)節(jié)物欲的“度量分界”，所以要“制禮義以分之”，使“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”（《荀子。禮論>》。儒家“以禮治國(guó)”的思想源于周禮，西周初年周公制禮，以禮作為“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣”（《左傳。隱公十一年》）的根本大法。周禮和儒家之禮包括了治理國(guó)家的各個(gè)方面，而等級(jí)之禮是其重要內(nèi)容

6、，它是把宗法等級(jí)關(guān)系制度化、禮儀化、規(guī)范化，形成一種外在的禮制規(guī)范。孔子主張“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)。先進(jìn)》），治理國(guó)家必須“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)。為政》），“不知禮，無(wú)以立也?！保ā墩撜Z(yǔ)。堯曰》）孟子也認(rèn)為，如果沒(méi)有等級(jí)禮制來(lái)規(guī)范調(diào)節(jié)人們的求利行為，則“上下交爭(zhēng)利而國(guó)危矣”（《孟子。梁惠王上》）?！　≡谝缘燃?jí)之禮來(lái)約束求利行為這一點(diǎn)上，董仲舒忠實(shí)地繼承了先秦儒家的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人[1][2][3][4]論董仲舒的“德治”思想（下）2　　第2篇WTO與企業(yè)財(cái)務(wù)管理　　〖預(yù)覽〗一、入世后財(cái)務(wù)管理環(huán)境的變遷對(duì)財(cái)務(wù)管理的影響　　任何企業(yè)的財(cái)務(wù)活動(dòng)和財(cái)務(wù)管理都是在一定環(huán)境和

7、條件下展開(kāi)的，人世后企業(yè)財(cái)務(wù)管理環(huán)境的變遷必定會(huì)對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理產(chǎn)生極大的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：　?。ㄒ唬┙鹑谑袌?chǎng)變化的影響。加入WTO之后，根據(jù)《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》的基本要求及與有關(guān)WTO成員國(guó)達(dá)成的雙邊協(xié)議，我國(guó)將逐步放松外資金融機(jī)構(gòu)準(zhǔn)人的范圍和區(qū)域限制。越來(lái)越多的外資金融機(jī)構(gòu)進(jìn)入我國(guó)，必將使我國(guó)金融市場(chǎng)發(fā)生全面而深遠(yuǎn)的變化，呈現(xiàn)出一些新的特征，從而對(duì)企業(yè)籌資投資產(chǎn)生極大的影響。第一，金融市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大、資金供給的增加和金融工具的不斷創(chuàng)新，為我國(guó)企業(yè)籌資、投資和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)提供了多種可供選擇的組合方式。第二，金融創(chuàng)新豐富了金融工具品種，拓展了金融