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《談?wù)勅说谋就列栽谏械耐暾磉_(dá)和辨證論治的終極旨?xì)w--兼論欽安盧氏中土理論思想的義蘊(yùn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、第四屆國際扶陽論壇2015廣州·第七屆扶陽論壇談?wù)勅说谋就列栽谏械耐暾磉_(dá)和辨證論治的終極旨?xì)w——兼論欽安盧氏中土理論思想的義蘊(yùn)廣西中醫(yī)藥大學(xué)唐農(nóng)人之本土性，指人之生命整體的本質(zhì)屬性在五行中屬土，或曰人體生命的氣化活動(dòng)整體的本質(zhì)屬性與天地五行中的土行屬性相一致。五行者，天地間木火土金水五種基本運(yùn)行屬性也。《素問·天元紀(jì)大論》曰：“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！贝宋暹\(yùn)即五行也。而《靈樞·陰陽二十五人篇》又曰：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之?！奔词钦f，生命整體屬土的人體，與天地萬物一樣，其本身中亦具有五行，而人體生命整體
2、的本土性本質(zhì)，要求人體自身五行之氣化活動(dòng)的結(jié)果，乃是以完成人之生命的土的屬性的完整表達(dá)為目的。1《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于人之本土屬性的線索《素問·五運(yùn)行大論》和《素問·五常政大論》二篇有用五行歸類“五蟲”的具體論述，諸如屬木之毛蟲，屬火之羽蟲、屬土之倮蟲、屬金之介蟲、屬水之鱗蟲。古人用蟲泛指動(dòng)物，包括人類。人在天地六合之內(nèi)，不離于“五”，那么，人屬五蟲中哪一類呢？《大戴禮記·易本命》中有如是啟示：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長。有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長。有甲之蟲三百六十，而神龜為之長。有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長。有倮之蟲三百六十，而圣人為之長?！币酪陨稀端貑枴范啊洞蟠鞫Y記
3、》所述，人自非毛蟲，非羽蟲，非甲蟲，非鱗蟲，人自然是倮蟲，乃倮蟲之長，而倮蟲屬土。故可以說人整個(gè)的屬于土，或曰整體屬土。而人體自身亦有五行，意味著人體自身的五行的運(yùn)行是建立在人整體屬土的基礎(chǔ)之上的，即人體自身之五行可謂土之木，土之火，土之土，土之金，土之水。依此，以五行類屬的人體各臟腑的氣化功能，其以土為基礎(chǔ)，以土之性為人體生命的最終表達(dá)以回歸生命的本質(zhì)便是自然之事。圖1……圖2……圖1：五蟲五行屬性圖圖2：土基礎(chǔ)上的人體五行圖-1-萬方數(shù)據(jù)第四屆國際扶陽論壇2015廣州·第七屆扶陽論壇因此，土之于人身必然存在著必須強(qiáng)調(diào)的特殊性，斯特殊性意味著人乃本土而生。具特殊性的土之屬性
4、表現(xiàn)在兩方面：一是其氣主“化”，斯化者，生化也，轉(zhuǎn)化也；一是其氣為平，所謂“陰陽勻平”者也。故《素問·太陰陽明論》曰：“脾者土也，治中央，常以四時(shí)長四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾臟者，常著胃土之精也。土者生萬物而法天地。故上下至頭足，不得主時(shí)也。”此描述了脾土“長四臟”而“法天地四時(shí)”的性能，“長四臟”其曰生化也，而“法天地四時(shí)”是曰其生化四臟之功是隨四時(shí)而轉(zhuǎn)化的。又《素問·調(diào)經(jīng)論》曰：“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人?！逼饺思凑Ｖ耍匆躁庩柖庋?，正常人體生命的基本特征便是“陰陽勻平”，而“平”者亦土之性也，所謂木在溫，火在熱，金在涼，水在寒，土在平，自
5、然使然耳。人之生命活動(dòng)出現(xiàn)異常，《素問·至真要大論》給出的治療原則即是“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。”而察陰陽，必審水火，所謂“水火者，陰陽之征兆也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），即曰人之氣化活動(dòng)欲“陰陽均平”，首要條件必是水火既濟(jì)，有水火既濟(jì)，亦方能言人身中土之化。故本文將以陰陽水火交感交濟(jì)的狀態(tài)為重點(diǎn)，深入探討人之本土屬性以及中醫(yī)辨證論治的終極旨?xì)w。歷代醫(yī)家中，以陰陽水火交感交濟(jì)狀態(tài)討論人體生命現(xiàn)象深刻而完整，且具高度自洽性者，首推鄭欽安。2關(guān)于欽安盧氏的中土理論思想清末鄭氏欽安，醫(yī)中翹楚，其“人生立命全在坎中一陽”之思想發(fā)前人之未發(fā)多矣，真正開中醫(yī)扶陽一派先河，而欽安傳
6、人盧鑄之則將鄭氏思想發(fā)展成為純粹的扶陽學(xué)派。鄭氏學(xué)問的特別之處，還在于深刻闡明了人身先后天的本質(zhì)內(nèi)涵及人身先后天立極的體用合一性，昭示出人體生命本質(zhì)的本土屬性。2.1鄭氏關(guān)于人體先后天及先后天立極的認(rèn)識關(guān)于人體的先后天及先后天之立極，鄭氏是如何認(rèn)識的呢？鄭氏曰：“乾分一氣落于坤宮，化
而為水。陰陽互根，變出后天坎離二卦，人身賴焉。二氣往來，化生中土，萬物生焉，二氣亦賴
焉”（《醫(yī)理真?zhèn)鳌ふ纨埣s言》）。此處言之乾坤坎離為《周易》八個(gè)經(jīng)卦中的四個(gè)卦象，未提及
的尚有震巽艮兌四個(gè)卦象。中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，乃是以《周易》的八個(gè)經(jīng)卦代表天地
中的基本類象的。所謂類象者，即天地中
7、所有物象之基本歸類也。其中乾卦（?）代表天，純陽也；
坤卦（?）代表地，純陰也。乾坤二卦為其它六卦之父母，即其它六卦皆乾坤二卦相互交感而生
出，為六子卦也。故鄭氏又曰：“先圣恐人不明，故畫卦以明陰陽乾坤稱為先天，六子乃為后天”
（《醫(yī)理真?zhèn)鳌ぞ砣罚Ａ迂灾?，坎卦?）代表水，離卦（?）代表火，坎離二卦在乾坤二
卦的交感中，稟其正中之氣而生，獨(dú)得乾坤性情之正，而其它子卦得乾坤性情之偏。由于人稟天地
坎離中正之氣而生，故鄭氏討論人體生命活動(dòng)是以坎離水火二卦為根本下手處的。對鄭氏上文的描述，我們可以解讀為
