資本邏輯支配下的消費(fèi)異化及其揚(yáng)棄

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1、資本邏輯支配下的消費(fèi)異化及其揚(yáng)棄摘要：在當(dāng)代生產(chǎn)力高速發(fā)展的形勢(shì)下，人們的生活方式較以往發(fā)生了很大的變化。西方馬克思主義的眾多學(xué)者宣稱當(dāng)代人們的異化已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)散到消費(fèi)領(lǐng)域，甚至是整個(gè)日常生活領(lǐng)域。于是馬克思所講的勞動(dòng)異化理論就被打上了過時(shí)的印記。然而事實(shí)上，勞動(dòng)異化并沒有得到揚(yáng)棄，生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的勞動(dòng)異化仍然存在。生產(chǎn)與消費(fèi)本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中一對(duì)不可分割的因素，消費(fèi)異化不是勞動(dòng)異化的否定，也不是勞動(dòng)異化的補(bǔ)償，他們內(nèi)在統(tǒng)一于資本邏輯支配下的生產(chǎn)方式，要揚(yáng)棄消費(fèi)異化，必須將生產(chǎn)與消費(fèi)有機(jī)結(jié)合起來，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)?！　￡P(guān)鍵詞：消費(fèi)；資本邏輯；勞動(dòng)異化；消費(fèi)異化　　

2、中圖分類號(hào)：C913.3　物的這些意義成為人消費(fèi)的中介，造成了人對(duì)于物的功能的漠視，從而導(dǎo)致人受物的各種意義所控制，人與物之間的關(guān)系實(shí)則被人與人之間的關(guān)系所掩蓋，此即人同消費(fèi)對(duì)象相異化?！　　　?.人同消費(fèi)過程的異化　　對(duì)于消費(fèi)主體來說，消費(fèi)本是肯定自己、自主自由的選擇性過程，然而在當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)方式下，消費(fèi)中的肯定自己實(shí)則是肯定消費(fèi)對(duì)象，自由的選擇實(shí)則是在資本給定的范圍內(nèi)的受控制的消費(fèi)過程。列斐伏爾稱當(dāng)代社會(huì)為消費(fèi)受控的官僚社會(huì)，人們?cè)谙M(fèi)中被蒙蔽。被消費(fèi)意識(shí)形態(tài)所控制。鮑德里亞同樣認(rèn)為我們是處于消費(fèi)控制著整個(gè)生活的環(huán)境之下，需求能夠被生產(chǎn)出來，意識(shí)形

3、態(tài)編織的象征意義符碼體系實(shí)施社會(huì)控制，消費(fèi)自由也就成為遙不可及的神話。消費(fèi)自由實(shí)質(zhì)上是偽自由，人越是通過消費(fèi)完成自我認(rèn)同，消費(fèi)對(duì)象對(duì)于消費(fèi)主體的僭越統(tǒng)治越使人在消費(fèi)中淪為物，人也就越將自己的本質(zhì)對(duì)象化出去，從而就越離自己的本質(zhì)越遠(yuǎn)?！　　　?.人與人異化　　人同消費(fèi)過程的異化實(shí)質(zhì)上與人與人異化相互作用、互為因果。在消費(fèi)社會(huì)，人的消費(fèi)是追求差異的意義消費(fèi)，差異是指突出自身與眾不同的獨(dú)特個(gè)性，這樣，消費(fèi)就聯(lián)系著人與人，將人與人分類。更為重要的是，消費(fèi)成為人與人之間交流的中介，消費(fèi)構(gòu)成了一個(gè)交流體系，人根據(jù)體系消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)象控制著每個(gè)人，人與人之間的交往變成了物與

4、物之間的交往，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為商品拜物教的形式?！　　　?.人與自然之間的沖突　　異化消費(fèi)必然帶來自然危害，消費(fèi)原本只是人生存、發(fā)展的手段，現(xiàn)在卻成為人們滿足無盡欲望的工具。而資本邏輯支配下的資本主義生產(chǎn)必然加劇人與自然關(guān)系的惡化。生態(tài)馬克思主義者指出這種資本邏輯支配下的過度生產(chǎn)與有限的自然資源之間存在著不可調(diào)和的矛盾。為了追逐最大限度的利潤(rùn)，資本家必然會(huì)極力大規(guī)模批量生產(chǎn)，大規(guī)模生產(chǎn)的前提就是刺激、生產(chǎn)出大眾的需求，，從而保障生產(chǎn)出的物品能夠被消費(fèi)掉，受控的消費(fèi)于是成為社會(huì)控制的工具，一切都籠罩在資本的統(tǒng)攝之下，這必然導(dǎo)致自然生態(tài)資源的枯竭?！　　　?/p>

5、二、消費(fèi)異化與勞動(dòng)異化　　　　眾所周知，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分析了勞動(dòng)異化，指出在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)。他指出了異化的四個(gè)方面：即工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，同勞動(dòng)過程異化，以及人同人的類本質(zhì)異化，人與人異化。工人的勞動(dòng)本應(yīng)是自由的勞動(dòng)，本應(yīng)是肯定自己，可是在勞動(dòng)過程中，工人的勞動(dòng)卻變成異己的存在物反過來統(tǒng)治、奴役著自身。在生產(chǎn)力、科技高速發(fā)展的當(dāng)代，勞動(dòng)異化卻漸漸被人們遺忘，西方馬克思主義者更多討論消費(fèi)異化，消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的異化問題凸現(xiàn)的同時(shí)，學(xué)者們對(duì)于勞動(dòng)異化的探討逐漸式微，對(duì)于勞動(dòng)異化，除了認(rèn)為異化勞動(dòng)導(dǎo)致異化消費(fèi)之外，還有不少

6、的學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)異化已經(jīng)取代了勞動(dòng)異化，在意識(shí)形態(tài)的生成與替換的過程中，人自我異化的意識(shí)被抑制，或是平息，新的異化取代了舊有異化。列斐伏爾這里所說的新的異化，就是消費(fèi)異化，而舊有異化也即勞動(dòng)異化。晚期的鮑德里亞更是徹底與生產(chǎn)決裂，在他正式背棄馬克思的《生產(chǎn)之鏡》著作伊始，他指出一個(gè)幽靈，一個(gè)生產(chǎn)的幽靈在革命的想象中徘徊。它到處支持著沒有約束的生產(chǎn)浪漫主義。在這一點(diǎn)上，后馬克思主義者偏離了馬克思原來的批判路徑，盡管自動(dòng)化高科技水平的機(jī)械、電子設(shè)備廣泛投入使用，但工人仍必須出賣自己的勞動(dòng)力，工人的勞動(dòng)仍然不是自由自覺地勞動(dòng)，工人勞動(dòng)的越多，他越是受制于勞動(dòng)產(chǎn)品的事

7、實(shí)也沒有改變，私有財(cái)產(chǎn)依舊沒有改變，勞動(dòng)異化必然存在。　　消費(fèi)異化既不是勞動(dòng)異化的否定，也不是勞動(dòng)異化的補(bǔ)償，消費(fèi)異化與勞動(dòng)異化有著幾乎相同的表現(xiàn)形式，工人生產(chǎn)越多的產(chǎn)品，他們就越受勞動(dòng)、消費(fèi)的奴役：在勞動(dòng)中感到不自由、否定自己，在消費(fèi)過程中的自由、肯定實(shí)質(zhì)上是偽自由、肯定資本邏輯統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)；消費(fèi)意識(shí)形態(tài)使人沉溺于享受、貪欲當(dāng)中，與自由、全面發(fā)展的人漸行漸遠(yuǎn)。實(shí)質(zhì)上生產(chǎn)與消費(fèi)是密不可分的社會(huì)再生產(chǎn)過程的兩個(gè)方面。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，論述了消費(fèi)與生產(chǎn)的不可分割：生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，可見，生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接

8、是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方。馬克思的經(jīng)典論述如今看