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《司法修辭方法在社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)中的作用》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、司法修辭方法在社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)中的作用關(guān)鍵詞:社會(huì)正義;法律論證;修辭方法內(nèi)容提要:人們關(guān)于社會(huì)正義的認(rèn)識(shí)是多元的,這要求居間作出的司法判決應(yīng)當(dāng)經(jīng)得起理性論證的檢驗(yàn),以防范法官選擇正義立場(chǎng)時(shí)的任意。經(jīng)得起理性檢驗(yàn)的判決又必須借助修辭方法的使用,才能使其為判決不利方接受。在社會(huì)正義的司法實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,修辭具有重要的方法論作用,但它必須在法律論證框架下使用,才符合其秉承善意而加以應(yīng)用的本質(zhì)。正義是一個(gè)無(wú)處不在的問(wèn)題,{1}249它是社會(huì)理念、也是法律理念中的最高價(jià)值。但是,人們關(guān)于什么是正義的認(rèn)識(shí)卻從來(lái)沒(méi)有取得過(guò)一致意見(jiàn),就如博登海默所說(shuō),“正義有
2、著一張普洛透斯似的臉(aPro-teanface),變幻無(wú)常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌”。{2}252。與此相關(guān),人們關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)正義的認(rèn)識(shí)也是觀點(diǎn)多樣。在崇尚多元的現(xiàn)代社會(huì),人們更為關(guān)注的是實(shí)現(xiàn)正義的恰當(dāng)途徑,有越來(lái)越多關(guān)于正義或正確的法的實(shí)現(xiàn)理論被關(guān)注。正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì),公民權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒、多元價(jià)值需求并存,人們對(duì)于社會(huì)正義的認(rèn)識(shí)與實(shí)現(xiàn)都有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn),如何看待人們多元的正義需求,尤其是司法中法官作出符合法律正義要求的判決后,如何說(shuō)服敗訴方接受判決、真正實(shí)現(xiàn)正義,是司法理論研究中的重要課題。一、對(duì)社會(huì)正義概念的多元
3、認(rèn)識(shí)人們關(guān)于正義或社會(huì)正義是什么,不同時(shí)代有不同的解讀,即使在同一時(shí)代,不同學(xué)者基于立場(chǎng)上的差異也有不同的認(rèn)識(shí),現(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜的多元利益需求更是強(qiáng)化了人們對(duì)于社會(huì)正義多元化的認(rèn)識(shí)。在古希臘哲學(xué)中,正義原指事物之間的穩(wěn)定秩序,畢達(dá)哥拉斯最早提出了這種理性的秩序正義觀。根據(jù)這種觀念,世間萬(wàn)物都有自己的位置與職責(zé),這種秩序一旦被破壞,破壞者就會(huì)遭受自然法規(guī)則的懲戒,恢復(fù)這種永恒的秩序正義。柏拉圖將事物之間的秩序正義移植到人類(lèi)社會(huì)的政治關(guān)系中,正義存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分間的和諧關(guān)系之中。每個(gè)公民必須在其所屬的地位上盡自己的義務(wù),做與其本性最相
4、適合的事情。{2}253在他這里,個(gè)人是某種普遍性秩序的依附性成員,每個(gè)人各盡其職,國(guó)家就能和諧一致、實(shí)現(xiàn)正義。因而在《理想國(guó)》中,正義是政治秩序的首要品質(zhì)。亞里士多德在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步論述了正義就是平等的思想。從正義這一概念的分配含義來(lái)看,它要求按照比例平等原則把這個(gè)世界上的事物公平地分配給社會(huì)成員。相等的東西給予相等的人,不相等的東西給予不相等的人。{2}253平等正義觀進(jìn)一步區(qū)分為分配正義和矯正正義,前者從道德層面以善為標(biāo)準(zhǔn)恰當(dāng)分配財(cái)富、資源、榮譽(yù)、權(quán)力等事項(xiàng),后者從法律層面以秩序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)確保人們的正當(dāng)權(quán)利遭受侵犯后的恢復(fù)與矯正問(wèn)題。
5、平等正義觀在亞里士多德這里也構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。堅(jiān)持秩序或平等的社會(huì)正義觀,是西方理性主義哲學(xué)的起點(diǎn),也構(gòu)成了自由主義哲學(xué)的開(kāi)端。在堅(jiān)持自由主義立場(chǎng)的學(xué)者們看來(lái),堅(jiān)持秩序優(yōu)先不僅是確保社會(huì)正義的先決條件,而且內(nèi)在地蘊(yùn)含著保護(hù)包括財(cái)富在內(nèi)的個(gè)人自由權(quán)利,正義就是“每個(gè)人都可以自由地干他所想干的事,但這是以他沒(méi)有侵犯任何其他人所享有的相同的自由為條件的”。{2}255。堅(jiān)持效率優(yōu)先的功利主義進(jìn)一步發(fā)展了自由主義正義觀。邊沁提出最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)這一觀念,{3}308從而使效率、利益的計(jì)算成為衡量一個(gè)社會(huì)正義與否的
6、主要標(biāo)準(zhǔn)。功利主義者主張個(gè)人利益的總和構(gòu)成社會(huì)利益,將利益的最大化視為正義的標(biāo)準(zhǔn),因而只要是一個(gè)社會(huì)的道德和法律準(zhǔn)則能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)利益的增加,就是正義的。羅爾斯認(rèn)為,每個(gè)人都具有一種基于正義的不可侵犯性,即使為了全社會(huì)利益也不能加以侵犯,正義反對(duì)為使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?因此,“如果我們承認(rèn)調(diào)節(jié)任何事物的正確原則都依賴(lài)于那一事物的性質(zhì),承認(rèn)存在著目標(biāo)互異的眾多個(gè)人是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)基本特征,我們就不會(huì)期望社會(huì)選擇的原則會(huì)是功利主義的”。{4}28。羅爾斯認(rèn)為,一個(gè)正義的社會(huì),應(yīng)當(dāng)對(duì)所有的善如自由、機(jī)會(huì)、收人、財(cái)富
7、、自尊等都予以平等分配,除非這種分配方式對(duì)最少受惠者有利,才可以采用不平等的分配方式。以上關(guān)于正義的多種認(rèn)識(shí)表明,不同的社會(huì)制度孕育著對(duì)正義概念的不同認(rèn)識(shí)。就如佩雷爾曼所總結(jié)的那樣,歷史上主要的正義概念可以歸納為六種:對(duì)每人一樣對(duì)待、對(duì)每人根據(jù)優(yōu)點(diǎn)的對(duì)待、對(duì)每人根據(jù)勞動(dòng)的對(duì)待、對(duì)每人根據(jù)需要的對(duì)待、對(duì)每人根據(jù)身份的對(duì)待、對(duì)每人根據(jù)法律權(quán)利的對(duì)待。{5}390-392這六種不同的正義概念體現(xiàn)了正義概念的多元且又彼此沖突的性質(zhì),在一種制度環(huán)境下被視為正義的行為在另一種環(huán)境下有可能成為不正義的情況。就此而言,人們關(guān)于正義的標(biāo)準(zhǔn)都與其所生活的現(xiàn)實(shí)
8、條件包括制度環(huán)境、文化環(huán)境、地理環(huán)境等各種因素有關(guān),因而人們關(guān)于正義概念的認(rèn)識(shí)必定是多元的。觀念的多元會(huì)帶來(lái)彼此之間的爭(zhēng)論,人們關(guān)于正義的多元認(rèn)識(shí)也會(huì)帶來(lái)不同正義觀或價(jià)值觀之間的爭(zhēng)論,但在不同
