邵偉華四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門(陳園)

邵偉華四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門(陳園)

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1、[轉(zhuǎn)帖]邵偉華四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門(陳園)?第一章????基本知識(shí)在這冊(cè)以通俗易懂的技術(shù)導(dǎo)讀為主的四柱預(yù)測(cè)的學(xué)習(xí)前,為了不至于讓眾多的愛好者陷入迷誤,本章將理論性較強(qiáng)的以中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)為表象的古代中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)作一個(gè)介紹,并與近代科學(xué)相比較,獨(dú)立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑,便于大家對(duì)學(xué)習(xí)中的神奇的一面有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。言不能心意之處也期望達(dá)到拋磚引玉的作用。*本章參閱《天人象陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)史導(dǎo)論》、《周易與中醫(yī)學(xué)》。第一節(jié)??對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)一、命運(yùn)本在宇宙之中天地人是大一統(tǒng)的體驗(yàn)世界。文化,

2、作為一種現(xiàn)象,是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗(yàn),是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。體驗(yàn)是什么?當(dāng)我們說(shuō)“我痛苦”、“我高興”時(shí),表達(dá)的是一個(gè)真實(shí)的感覺,也是表達(dá)一種體驗(yàn),陳述一種體驗(yàn)。更有無(wú)數(shù)難以言傳的東西,如“夢(mèng)見”,是沉淀在心底的一個(gè)多姿多彩充滿創(chuàng)造的世界。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)國(guó)家都有著不同核心的文化。天,可說(shuō)便是中國(guó)文化的核心。不知天,便不能洞悉這個(gè)體驗(yàn)。這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化,其核心是“以天為宗,以德為本”。其蘊(yùn)涵在戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際發(fā)生了巨大變化。如果說(shuō)周人的天,展現(xiàn)為天下大一統(tǒng),那

3、么戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際的天則表現(xiàn)為天地人大一統(tǒng)。這個(gè)體驗(yàn)世界的全體顯現(xiàn)的是一個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)、五氣運(yùn)行之象。道家稱之為道。理學(xué)稱之為理,董仲舒則稱之為天,當(dāng)然,道、天、理都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬、象征。陰陽(yáng)五行則是表術(shù)體系。陰陽(yáng)和五行都起源于古代中國(guó)人心靈中涌動(dòng)不息的生命體驗(yàn),不同于真實(shí)的體驗(yàn),而是模擬、象征、隱喻。就夢(mèng)這一特例而言,夢(mèng)境是象;夢(mèng)意是體驗(yàn)。從根本上說(shuō),這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗(yàn)不能通過(guò)邏輯和語(yǔ)言傳遞,只能由個(gè)體“洞悟”。但是經(jīng)歷著天地萬(wàn)物融合為一的體驗(yàn),并在這體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”了合適的

4、表達(dá)途徑時(shí),便順理成章,自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動(dòng)解釋為“天賜”。即由“象”來(lái)“言”。正如創(chuàng)造藝術(shù)是表達(dá)不可言傳的體驗(yàn)方式一樣,在人的精神世界中,不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富。而漢字不同于機(jī)械的復(fù)制,其造型恰恰是人類體驗(yàn)世界加上語(yǔ)言這種表達(dá)方式的結(jié)晶。陰陽(yáng)、五行是個(gè)有條理化的框架,那么只有穿透這個(gè)“目障”,才能洞見“大通”世界的真蘊(yùn),才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說(shuō)我們通過(guò)陰陽(yáng)五行來(lái)學(xué)習(xí)各種方技術(shù)數(shù),首先要明白,他們特殊體驗(yàn)中的水火金木土之性,實(shí)際上就是那種具有生命力的東西,是

5、運(yùn)用了諸多象征(或隱喻),在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗(yàn)世界。即用盡可能簡(jiǎn)約的概念體系和運(yùn)算程序,表達(dá)盡可能完善、豐富的思想。????陰陽(yáng)五行觀念來(lái)源于非周文化。秦、漢之際陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)已開始成為統(tǒng)攝一切的表述體系。成于大公無(wú)私國(guó)的《呂氏春秋》將當(dāng)時(shí)廣為流行的五行說(shuō)和陰陽(yáng)說(shuō)進(jìn)一步具體化。在《十二紀(jì)》中描述了一年五氣運(yùn)行對(duì)應(yīng)的天象、氣象、物象,并以此為據(jù)制定出一年十二個(gè)月的“政令之所行”的宇宙律令?!对铝睢酚旨嬗梦逍泻完庩?yáng)描述了對(duì)季節(jié)變易的感受。到了西漢中葉,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)合流,并逐漸成為公

6、認(rèn)的系統(tǒng)的表認(rèn)體系,在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)所表述的這一觀念系統(tǒng)中,世界是一幅天人萬(wàn)物交融、互感、互應(yīng)、互滲的“使人拘而多所畏”的圖景。人們生活在這個(gè)世界中,“順之者昌,逆之者不死則亡”。這個(gè)表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒,他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統(tǒng),但同出一個(gè)觀念系統(tǒng),使用同一個(gè)表述體系(陰陽(yáng)五行),具有一致的精神品格,在中國(guó)古代文化的統(tǒng)一體中,二者占據(jù)著不同層次和領(lǐng)域,但又互立、互通、互補(bǔ)、互融。中國(guó)文化總以“大一統(tǒng)”為常道。這常道,不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一

7、統(tǒng)”,而是陰陽(yáng)五行表象的四維立體、時(shí)空的“古、今、天、地、人大一統(tǒng)”。儒、道、墨、名、法在這個(gè)統(tǒng)一體中找到了自己的位置。陰陽(yáng)五行為秦漢以后中國(guó)人的生活世界立法定制統(tǒng)攝著其他文化因素,形成了今日的“中國(guó)文化”。????人之為人本于天。天,在本質(zhì)上是不可言說(shuō)的,但天通過(guò)陰陽(yáng)五行顯示自己,人們通過(guò)明陰陽(yáng)、辨五行可以體察天志、天道。實(shí)際上是以陰陽(yáng)五行來(lái)描述對(duì)天的體驗(yàn)。184??人之為人本于天。董仲舒的《太極圖說(shuō)》明言陰陽(yáng)、五行皆出于太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感,表明陰陽(yáng)五行都是氣,人得陰陽(yáng)五行之

8、秀氣而最靈,高于萬(wàn)物。人最為天下貴是由于天人相副,由于人之形體化天數(shù)而成;人之血?dú)?,化天志而仁;人之德行,化天理而義。天,亦人之曾祖父也。由于天是萬(wàn)物之祖,人則受命于大一統(tǒng)的天,因而人必須順天而行不能逆天而動(dòng)。????人為什么有命運(yùn)。人類最關(guān)切的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)最深的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)世界中最大的謎,也是命運(yùn)。我們所說(shuō)的命運(yùn),并非一般外在的或外來(lái)的超自然、超人格力量,而是一種體驗(yàn)。所謂命運(yùn)之神和命運(yùn)的力量之類,不過(guò)是命運(yùn)體驗(yàn)之外化(外向投射)的產(chǎn)物,而命運(yùn)也無(wú)所不在,無(wú)時(shí)不在。人類的一切感受一切活

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