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《試析語(yǔ)法隱喻理論的研究現(xiàn)狀與發(fā)展 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試析語(yǔ)法隱喻理論的研究現(xiàn)狀與發(fā)展摘要：人類對(duì)隱喻的認(rèn)知一直處于逐步發(fā)展和深入的過(guò)程。繼非構(gòu)建主義和構(gòu)建主義兩大理論陣營(yíng)在隱喻研究中分別闡明自己的觀點(diǎn)之后，作為功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，Halliday也以其獨(dú)特的視角提出了語(yǔ)法隱喻的概念。本文試圖通過(guò)對(duì)比以上三種隱喻學(xué)派，分析語(yǔ)法隱喻的研究現(xiàn)狀，并指出語(yǔ)法隱喻應(yīng)借鑒其它學(xué)派在隱喻解釋上的合理因素，以進(jìn)一步豐富發(fā)展語(yǔ)法隱喻的研究手段并深化人類對(duì)隱喻的認(rèn)知能力， 關(guān)鍵詞：語(yǔ)法隱喻；非構(gòu)建主義；構(gòu)建主義；現(xiàn)狀；發(fā)展 自二十世紀(jì)60年代開(kāi)始，西方學(xué)者就對(duì)隱喻現(xiàn)象的跨學(xué)科研
2、究產(chǎn)生了濃厚的興趣。在針對(duì)隱喻本質(zhì)的眾說(shuō)紛紜的解釋和爭(zhēng)論中，非構(gòu)建主義和構(gòu)建主義兩大陣營(yíng)逐漸分現(xiàn)出來(lái)(Ortony，1979)。非構(gòu)建主義的主要代表是以Chomsky為首的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派，他們將隱喻看作是附屬于語(yǔ)言之上的語(yǔ)言偏離現(xiàn)象(linguisticdeviations)(ching，HalleyandLunsford，1980)，并強(qiáng)調(diào)“字面表達(dá)”與“非字面表達(dá)”之間的區(qū)別；而構(gòu)建主義的倡導(dǎo)者則是互動(dòng)理論學(xué)派的Black以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff，與Chomsky的觀點(diǎn)截然不同，他們將隱喻界定為存在于整個(gè)
3、語(yǔ)言使用過(guò)程的潛在的認(rèn)知機(jī)制，強(qiáng)調(diào)了隱喻性表達(dá)的認(rèn)知價(jià)值，因此就其起源來(lái)說(shuō)，隱喻是講話者積極的駕馭語(yǔ)言的結(jié)果，隱喻與非隱喻性表達(dá)之間至多只存在程度上的差異，而非質(zhì)的不同(朱永生，嚴(yán)世清2001：121)?！ ∽鳛楣δ苷Z(yǔ)法學(xué)派的創(chuàng)始人，Halliday也對(duì)盛行于中世紀(jì)的語(yǔ)法隱喻現(xiàn)象(與Halliday的相應(yīng)概念并不完全相同)與20世紀(jì)中后期涌現(xiàn)的紛繁的隱喻理論作出批判性的學(xué)習(xí)與思考，并創(chuàng)造性地在功能語(yǔ)法框架下提出了語(yǔ)法隱喻的概念?！ ∫弧⒀芯楷F(xiàn)狀：構(gòu)建主義還是非構(gòu)建主義? 隱喻性表達(dá)是相對(duì)某種非隱喻性的或“
4、字面的”表達(dá)形式而言的，盡管在Halliday的語(yǔ)法隱喻中，他更傾向于使用“一致的”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)替代“字面的”。從表面上看，Halliday的這一措辭似乎暗示其觀點(diǎn)與非構(gòu)建主義觀點(diǎn)相一致，將隱喻性表達(dá)看作是背離語(yǔ)法規(guī)則的語(yǔ)言現(xiàn)象，但是，一旦深入了解Halliday的隱喻觀，這種誤解很快就會(huì)得以消除。首先，在Halliday看來(lái)，將不同的語(yǔ)言表達(dá)形式劃分為“一致的”和“隱喻的”，并不是因?yàn)橐恢碌谋磉_(dá)方式是更好的或者更常用的，更不可能是什么規(guī)范，而隱喻的使用和選擇，本身就是由語(yǔ)言使用者所作出的頗具意義的選擇，這就與非構(gòu)建
5、主義的隱喻觀完全相反。再者，Halliday認(rèn)為，將人類經(jīng)驗(yàn)以語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，這本身就應(yīng)該算是一種隱喻過(guò)程，而我們所謂的隱喻性表達(dá)，既然是存在于語(yǔ)言內(nèi)部的另一種更深維度的轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，也就不值得我們大驚小怪(Halliday，1994：343)，換句話說(shuō)，“一致的”表達(dá)和“隱喻的”表達(dá)之間的區(qū)別，僅僅是存在于程度上的相對(duì)的不同。因此可以說(shuō)，Halliday的隱喻觀與構(gòu)建主義觀點(diǎn)有更多的共通之處?！ ∈聦?shí)上，如果我們仔細(xì)審視Halliday的語(yǔ)言哲學(xué)思想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)法隱喻理論和構(gòu)建主義的認(rèn)知隱喻理論本質(zhì)上具
6、有一致性并且可以起到相互補(bǔ)充的作用。區(qū)別于傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)所關(guān)注的語(yǔ)義的內(nèi)部關(guān)系，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)所關(guān)注的是語(yǔ)義的外部關(guān)系，即語(yǔ)言、客觀世界和語(yǔ)言使用者三者之間的關(guān)系。在Halliday看來(lái)，意義不是僵化的成品，而是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，換言之，意義不是預(yù)先存在的，而是產(chǎn)生于人與人之間的互動(dòng)過(guò)程之中，意義的產(chǎn)生就與語(yǔ)言使用過(guò)程中的每一次選擇有著密不可分的關(guān)系。因此，回到語(yǔ)法隱喻這一問(wèn)題上來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)，鑒于語(yǔ)法形式上的選擇也是有意義的選擇，語(yǔ)法隱喻也是一種語(yǔ)義現(xiàn)象，這一點(diǎn)，與構(gòu)建主義者將隱喻看作是一種與人類認(rèn)知機(jī)制休戚相關(guān)的語(yǔ)
7、義現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是相通的?！ ∧敲次覀兪欠駪?yīng)該認(rèn)為語(yǔ)法隱喻就歸屬于構(gòu)建主義學(xué)派了呢?下此定論似乎依然不妥。不同于包括構(gòu)建主義者以及非構(gòu)建主義者在內(nèi)的主流語(yǔ)言學(xué)派對(duì)語(yǔ)義或者詞匯層面的廣泛的隱喻研究，Halliday始終將語(yǔ)法隱喻現(xiàn)象界定為超越小句范疇之外的隱喻性表達(dá)方式，雖然不易為人們所接受，但也的確體現(xiàn)出語(yǔ)法隱喻在隱喻研究中的獨(dú)特地位。但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，在構(gòu)建主義和非構(gòu)建主義的十字路口上，Halliday最終選擇了一條更貼近構(gòu)建主義的道路，而二者中任何一方的發(fā)展也都會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)的為對(duì)方的下一步走向提供借鑒意義。
8、 二、如何發(fā)展：缺陷和改進(jìn) 語(yǔ)法隱喻的提出對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展具有重要意義，隱喻的研究領(lǐng)域從詞匯擴(kuò)展到了語(yǔ)法，對(duì)隱喻的重新界定提供了理論依據(jù)，也為解釋隱喻的性質(zhì)提供了新的視角。但與此同時(shí)，語(yǔ)法隱喻理論依然存在一些不盡如人意之處值得我們思考和提出進(jìn)一步完善的思路。 由于實(shí)際語(yǔ)料分析和運(yùn)作機(jī)制闡述上的局限性，語(yǔ)法隱喻理論自身缺乏足夠的解釋力。這一點(diǎn)可以體
