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《論語(yǔ)為政篇讀后感》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、論語(yǔ)為政篇讀后感(一) 和第一篇學(xué)而篇比較起來(lái),個(gè)人覺(jué)得第二篇為政讀起來(lái)難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問(wèn)指的是做人的道理,則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中,除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外,其他說(shuō)的似乎都是與政治沒(méi)有關(guān)系的東西?! 榇?,我也專門去查了政字的意思。在古文中,政也通正用,所以我就在想,這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過(guò)很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來(lái)當(dāng)政,很明白不過(guò)。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意:《論語(yǔ)》中講的是為政,不是政治??鬃記](méi)有系統(tǒng)地去提出
2、政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子,似乎開(kāi)始有了一些頭緒。 為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界,然后用詩(shī)經(jīng)的思無(wú)邪說(shuō)明為政最需要解決的是思想問(wèn)題,再后用自己的人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來(lái),用了好幾句的篇幅講孝,然后講了一個(gè)為政者的修為問(wèn)題,最后用一句話總結(jié):為政者要有見(jiàn)義而為的大勇,要有人溺己溺,人饑己饑的胸懷。這樣一看,為政篇的思路就很清晰了?! ‘?dāng)然,這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語(yǔ)別裁》中間理出來(lái)的。我也曾試著去懷疑它,但是找不出比之更好的解釋,所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的。為政篇有好
3、幾句話都是講孝的,似乎與為政沒(méi)有太大的關(guān)系,其實(shí)關(guān)系很大。我國(guó)古代都是以孝治天下,所以在這里講孝是有它的意義的。這點(diǎn)在為政第二十一句中也得到了證實(shí): 或謂孔子曰:子奚不為政?子曰:書(shū)云孝乎,唯孝友于兄弟,施于有政。是亦為政,奚其為為政? 在這一句中,孔子就明確說(shuō)到:推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問(wèn)孝的情況,就一點(diǎn)也不奇怪了?! 〈送?,孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求:要周而不比,即不要偏心眼;要不器,也就是說(shuō)要全面發(fā)展;要溫故而知新,要且學(xué)且思,還不能鉆牛角尖,等等?! 〔贿^(guò),雖然為政不能翻譯成做一個(gè)正直的人,但
4、是可以看出,這些為政的道理,放小了看,也都是做人的道理,這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個(gè)人認(rèn)為,《論語(yǔ)》總體講的還是做人,還是學(xué)而篇說(shuō)的學(xué)問(wèn)。不管是講為政也好,還是后面講禮、仁也好,孔子的主張都是從自身做人入手,就像第一章所講的君子固本,本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開(kāi)篇的原因吧?! ≌撜Z(yǔ)為政篇讀后感(一) 和第一篇學(xué)而篇比較起來(lái),個(gè)人覺(jué)得第二篇為政讀起來(lái)難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問(wèn)指的是做人的道理,則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中,除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外,其他說(shuō)的似乎都是與政治沒(méi)有關(guān)
5、系的東西。 為此,我也專門去查了政字的意思。在古文中,政也通正用,所以我就在想,這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過(guò)很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來(lái)當(dāng)政,很明白不過(guò)。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意:《論語(yǔ)》中講的是為政,不是政治??鬃記](méi)有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子,似乎開(kāi)始有了一些頭緒?! 檎还捕木?。第一句講的是為政的最高境界,然后用詩(shī)經(jīng)的思無(wú)邪說(shuō)明為政最需要解決的是思想問(wèn)題,再后用自己的人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來(lái),用了好幾
6、句的篇幅講孝,然后講了一個(gè)為政者的修為問(wèn)題,最后用一句話總結(jié):為政者要有見(jiàn)義而為的大勇,要有人溺己溺,人饑己饑的胸懷。這樣一看,為政篇的思路就很清晰了?! ‘?dāng)然,這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語(yǔ)別裁》中間理出來(lái)的。我也曾試著去懷疑它,但是找不出比之更好的解釋,所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的,似乎與為政沒(méi)有太大的關(guān)系,其實(shí)關(guān)系很大。我國(guó)古代都是以孝治天下,所以在這里講孝是有它的意義的。這點(diǎn)在為政第二十一句中也得到了證實(shí): 或謂孔子曰:子奚不為政?子曰:書(shū)云孝乎,唯孝友于兄弟,施于有政。是亦為政,奚其為為政
7、? 在這一句中,孔子就明確說(shuō)到:推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問(wèn)孝的情況,就一點(diǎn)也不奇怪了?! 〈送?,孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求:要周而不比,即不要偏心眼;要不器,也就是說(shuō)要全面發(fā)展;要溫故而知新,要且學(xué)且思,還不能鉆牛角尖,等等?! 〔贿^(guò),雖然為政不能翻譯成做一個(gè)正直的人,但是可以看出,這些為政的道理,放小了看,也都是做人的道理,這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個(gè)人認(rèn)為,《論語(yǔ)》總體講的還是做人,還是學(xué)而篇說(shuō)的學(xué)問(wèn)。不管是講為政也好,還是后面講禮、仁也好,孔子的主張都是從自身做人入手,就像第一章所講的君子
8、固本,本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開(kāi)篇的原因吧?! ≌撜Z(yǔ)為政篇讀后感(一) 和第一篇學(xué)而篇比較起來(lái),個(gè)人覺(jué)得第二篇為政讀起來(lái)難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問(wèn)指的是做人的道理,則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中,除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外,其他說(shuō)的