美感的本質(zhì)和特征分析

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1、美感的本質(zhì)和特征分析主體的“美感”是對(duì)客觀對(duì)象中顯現(xiàn)的“美”的反應(yīng)。而要認(rèn)識(shí)“美感”的本質(zhì)與特征,須緊密聯(lián)系“美”的本質(zhì)與特征。從語(yǔ)義上說,“美”是人們指稱有價(jià)值的樂感對(duì)象的語(yǔ)言符號(hào);從根源上說,“美”意味著被指稱為“美”的事物與審美主體的屬性相互適合與協(xié)調(diào)。與此相對(duì)應(yīng),美感是指審美主體對(duì)有價(jià)值的樂感對(duì)象的把握,“是動(dòng)物體(主要指其最高形態(tài)———人)的生命運(yùn)動(dòng)和客觀世界取得協(xié)調(diào)的感覺標(biāo)志”。易言之,客觀世界發(fā)出的“美”的信息刺激與審美客體的生命運(yùn)動(dòng)處于協(xié)調(diào)狀態(tài),就產(chǎn)生愉快的“美感”;反之,客觀世界發(fā)出的“丑”的信悉刺激與審美主體的生命運(yùn)

2、動(dòng)處于非協(xié)調(diào)狀態(tài),就產(chǎn)生不快的“丑感”。陳伯海將美感中體現(xiàn)的主客體的協(xié)調(diào)關(guān)系表述為審美主體與審美客體的“生命共振”:“審美需要的實(shí)現(xiàn)和滿足”即美感是“建立在審美主客體生命共振的基礎(chǔ)之上”的,“主客體之間生命的律動(dòng)相一致或相接近,主體對(duì)客體產(chǎn)生親和力,表現(xiàn)為接受、為愉悅,這就有了美感,生命的律動(dòng)不一致乃至性質(zhì)相反,主體對(duì)客體產(chǎn)生異己感,表現(xiàn)為拒斥、為不快,便成了丑感”。美感活動(dòng)的這種本質(zhì)決定了美感活動(dòng)的基本特征。一、美感的愉快性特征如果說美是有價(jià)值的樂感對(duì)象,美感是對(duì)作為樂感對(duì)象之美的擁抱。如果說美具有使生命主體愉快的功能,美感則是美的愉

3、快功能的兌現(xiàn)。愉快性是美感最基本和最顯著的特征。美感的愉快性與美的愉快性的最大區(qū)別在于美只是令審美主體愉快,自身并不感到愉快(如石頭之美,其自身是無法感受的),而美感則是審美主體自身感到愉快。關(guān)于美感的愉快性特征,古今中外論之者甚眾。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中分析逼真模仿的藝術(shù)美的美感反應(yīng)時(shí)說:“事物本身看上去盡管引起痛感,但惟妙惟肖的圖象看上去卻能引起我們的快感?！彼Ψ治霰瘎〉拿栏行Ч峭ㄟ^“恐懼”和“憐憫”“給我們一種它特別能給的快感”。在17世紀(jì)英國(guó)的愛笛生看來,“美立刻在想象里滲透一種內(nèi)在的欣喜和滿足”。18世紀(jì)法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為

4、:“要用‘美’這個(gè)詞來稱呼一件東西,這件東西就必須引起你的驚贊和快樂。”在康德看來,“一個(gè)判斷的賓詞若是‘美’,這就是表示我們?cè)谝粋€(gè)表象上感到某一種愉快,因而稱該物是美”。黑格爾分析指出:“美的藝術(shù)用意在于引起情感,說得更確切一點(diǎn),引起適合我們的那種情感,即快感?！钡欠裼纱丝梢哉f,所有的樂感都是“美感”呢?汪濟(jì)生將動(dòng)物生命體特別是其高級(jí)形態(tài)的“人”的樂感分為三類,即機(jī)體覺快感、感官快感、中樞覺快感,認(rèn)為所有的快感都屬于對(duì)生命體有益的美感。筆者雖然肯定、吸取了他的許多合理的論述,但并不同意他將所有的快感都等于同美感的觀點(diǎn)。同時(shí),筆者也不

5、同意西方傳統(tǒng)美學(xué)將美感局限在視聽覺快感范圍內(nèi)的看法,不同意當(dāng)代中國(guó)美學(xué)片面抬高理智快感,貶低甚至排斥感官快感、本能快感在美感中的地位的做法。那么,什么樣的快感屬于美感呢?二、美感的直覺性特征所謂直覺性,是指美感判斷為不假思索的直覺判斷。美感的直覺性是由美的形象性所決定的。形象的美訴諸審美主體的直觀,即便是內(nèi)涵美,也以其寄托在某種特定形象首先作用于審美主體的感官,然后再因滿足內(nèi)在精神的需求而呈現(xiàn)為感覺的愉悅。五覺形式美直接作用于人的五官,因契合五官的生理需要而立刻引起五覺愉快,美感的直覺性特征相當(dāng)明顯。皎潔的明月、絢麗的朝霞、爛漫的山花、

6、蒼勁的古松,人們一見便會(huì)感到快適。中樞內(nèi)涵美引起快感的原因雖然在于形式以外的真善意蘊(yùn),途經(jīng)理智思考的中介,但由于對(duì)象中凝聚的內(nèi)涵美源于審美主體的長(zhǎng)期積淀,對(duì)這種內(nèi)涵美的反應(yīng)近乎本能性的條件反射,理智思考的中介環(huán)節(jié)是瞬間完成的,審美判斷呈現(xiàn)出不假思索的直覺性。比如,“仰韶半坡彩陶的特點(diǎn),是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍”。聞一多《說魚》曾言,魚在中國(guó)古代有生殖繁盛、多子多孫的祝福含義。仰韶時(shí)期半坡彩陶屢見的各種魚紋,很有可能是因?yàn)椤胺e淀”了遠(yuǎn)古原始社會(huì)“對(duì)氏族子孫‘瓜瓞綿綿’長(zhǎng)久不絕的祝?！?而成為一種祥瑞的象征。這種由幾千年民

7、族文化積淀而成的美至今仍得到中華文化圈成員的普遍認(rèn)可。人們[1][2]下一頁(yè)對(duì)魚紋積淀的祥瑞之美的美感活動(dòng)是近乎直覺的?！懊栏鞋F(xiàn)象中那些通過后天方式建立、‘積淀’起來的反應(yīng),之所以也會(huì)轉(zhuǎn)化為一種不假思索的直覺態(tài)情感反應(yīng),是由于這些‘積淀’物與人有生理好惡的事物之間已經(jīng)建立起了神經(jīng)暫時(shí)聯(lián)系。而正由于這種暫時(shí)聯(lián)系已經(jīng)建立,它的興奮、傳導(dǎo)、對(duì)人感覺情感的激活作用,就完全是自動(dòng)進(jìn)行的了。關(guān)于美感的直覺性,西方美學(xué)不乏細(xì)致論析,中國(guó)古代美學(xué)也多有觸及。鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出“直尋”所見的主張:“‘思君如流水’,既是即目;‘清晨登隴首’,羌無故實(shí);

8、‘明月照積雪’,詎出經(jīng)史?觀古今勝語(yǔ),多非補(bǔ)假,皆由直尋?！边@里的“直尋”、“即目”即直接契合、把握感官所面對(duì)的美,不經(jīng)“補(bǔ)假”、推敲、思量這個(gè)中介。宋代葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話》中提出“無所用意”、“渾然天成”