清代至民國時(shí)期浙江畬族婚契探析

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1、清代至民國時(shí)期浙江畬族婚契探析摘要：清代至民國時(shí)期，浙江畬民在締結(jié)婚姻時(shí)重視訂立婚姻契約?，F(xiàn)存畬族婚契再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)畬客招贅婚、寡婦招夫婚、招親接腳婚、收繼配媳婚等婚姻習(xí)俗及其變遷。畬族婚契中的婚俗用語，不僅反映了畬民對(duì)幸福美滿婚姻的追求，也展現(xiàn)出了尚禮崇古的民族秉性。中國4/vie　　關(guān)鍵詞：清代；民國；浙江；畬族；婚契　　婚嫁乃人生喜事，雖屬普遍現(xiàn)象，但不同時(shí)代、不同民族會(huì)有不同的儀禮和程式。據(jù)清光緒二十二年（1896年）版《遂昌縣志》卷十一《風(fēng)俗志?畬民》載，畬民“自粵而閩入浙”，有關(guān)婚姻禮俗頗為考究。在浙江

2、世居少數(shù)民族中，畬族人口最多，麗水、金華、衢州、溫州等地都有。歷經(jīng)遷徙的畬民擇地定居后，產(chǎn)權(quán)意識(shí)逐漸萌發(fā)并不斷增強(qiáng)，重視訂立交易契約且相沿成習(xí)，受此影響，清代至民國時(shí)期，在締結(jié)婚姻時(shí)訂立婚契也成為浙江畬民的一種生活習(xí)俗?！　」P者在調(diào)查、收集、整理浙江畬族契約文書時(shí)，發(fā)現(xiàn)了6件畬族婚契，從形成時(shí)間看，最早的為清同治五年（1866年）五月《雷阿明立上門招親書》，距今150年，最晚的為民國三十八年（1949年）一月《周獻(xiàn)富立合同婚書》，前后跨度80余年，此外還有民國九年（1920年）三月《藍(lán)門雷氏立招夫婚書》、民國二

3、十年（1931年）五月《雷朝土立靠書》、民國三十一年（1942年）三月《雷水元立收繼配媳婚書》、民國時(shí)期《雷石君立婚書》。這些婚契均由畬民世代留傳至今，前5件畬族婚契提要已輯錄于《浙江畬族民間文獻(xiàn)資料總目提要》[1]，復(fù)制件藏于麗水學(xué)院畬族文化研究所。新近發(fā)現(xiàn)的《雷石君立婚書》藏于松陽縣象溪鎮(zhèn)村頭村畬民家，破損較為嚴(yán)重，部分契文殘缺，鑒于該契與其他民國契約一同保存，判定其形成于民國時(shí)期。筆者不揣冒昧，試以6件畬族婚契為例探析清代至民國時(shí)期浙江畬族婚俗形態(tài)及其變遷，并就婚契中的婚俗用語擇要分析?！　?畬族婚契中呈

4、現(xiàn)多姿多彩的婚俗形態(tài)　　1.1畬客招贅婚。招贅，俗稱“招上門女婿”。據(jù)民國十四年（1925年）版《龍游縣志》之《地理考?畬民風(fēng)俗》記載，畬客喜招女婿，有“招婿為子”之俗。畬客招贅時(shí)，婚契上常載有“上門”“招親”“靠”等字樣?！独装⒚髁⑸祥T招親書》《雷朝土立靠書》《雷石君立婚書》等3件婚契的婚姻屬于此類?！　‘尶驼匈樆樽鳛榕c傳統(tǒng)“男婚女嫁”形式相異的婚姻形態(tài)，長期存在于畬族民間，是畬族婚俗中極為常見的一類。筆者在實(shí)地走訪畬族村落時(shí)，對(duì)畬民婚姻形態(tài)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)招贅婚比例約占25%，其中有的家庭父子兩代均為招贅。畬

5、客招贅婚之所以盛行不衰，對(duì)于女方來說，原因多為“無男靠女”，《雷阿明立上門招親書》中言“藍(lán)仁生子亡，別無靠，所生一女……無男靠女”，《雷朝土立靠書》中言“藍(lán)氏東奶并無親子，所靠一女配夫”；對(duì)于入贅女家的男方來說，既可擁有勤勞力穡的畬族女子，又能緩解多子家庭人多地少的壓力，有義務(wù)給女方父母養(yǎng)生送終，也有權(quán)繼承女方家產(chǎn)，盡管從妻居，但所生子女可二姓同承，可謂好處多多?！独装⒚髁⑸祥T招親書》中載明婚契“內(nèi)載家伙、物件任并（憑）雷阿明應(yīng)用”，所撥妝奩田、造屋田等“雷邊永遠(yuǎn)千秋為業(yè)”，《雷朝土立靠書》中則言明“日后所生長

6、子藍(lán)、雷二姓仝（同）承”。久而久之，男子入贅畬家便習(xí)以為常了?！　?.2寡婦招夫婚。寡婦招夫婚，是指喪偶婦女住在原夫家，招進(jìn)后夫來承繼前夫門戶，由后夫擔(dān)負(fù)養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人等重任。此類婚契常有“招夫”字樣，《藍(lán)門雷氏立招夫婚書》屬于此類。在《藍(lán)門雷氏立招夫婚書》中，載有“將鐘陳祖親邊上門招夫，養(yǎng)子、養(yǎng)父”等語，說明寡婦藍(lán)門雷氏所招后夫?yàn)殓婈愖妫撃凶有枧c藍(lán)門雷氏一同贍養(yǎng)前夫父親、撫養(yǎng)前夫孩子?！　≡谶@類婚姻中，后夫一般無權(quán)繼承前夫家產(chǎn)，而前夫之子卻有權(quán)繼承繼父所得業(yè)產(chǎn)，但由于繼父對(duì)前夫之子有養(yǎng)育之恩，因而前夫之

7、子有義務(wù)給繼父養(yǎng)老送終。此外，需要說明的是，如果后夫入寡婦門后，共同生育孩子，后夫所有業(yè)產(chǎn)將由前夫之子和后夫之子平分承繼。因此，《藍(lán)門雷氏立招夫婚書》載有“藍(lán)姓前有子代善（膳）二父（繼父）過老”之語，意即前夫之子需贍養(yǎng)供膳繼父，契中“日后陳祖手所得業(yè)產(chǎn)，兩姓兄弟平分”之語，言明后夫所得業(yè)產(chǎn)可由藍(lán)姓、鐘姓兄弟“品搭均分”?！　?.3招親接腳婚。當(dāng)畬漢通婚趨于常態(tài)，漢族男子入贅畬家時(shí)有發(fā)生，但主動(dòng)通過“招親”形式進(jìn)入寡婦家者畢竟只是個(gè)例，因?yàn)闈h族社會(huì)中入寡婦門的后夫常遭人恥笑。然而在畬族社會(huì)中，入寡婦門的后夫并不會(huì)

8、因此受人歧視。由于民間常稱此類男子為“接腳婿”，暫且將此類婚姻稱為“招親接腳婚”。《周獻(xiàn)富立合同婚書》屬于此類。　　招親接腳婚與前文所述寡婦招夫婚在婚姻形態(tài)上幾乎相似，之所以另列一類，是因?yàn)閺幕槠醯牧⑵踔黧w來看，兩者正好相對(duì)，寡婦招夫婚的立契者為寡婦，招親接腳婚的立契者為入寡婦門的男子。《周獻(xiàn)富立合同婚書》中，男方周獻(xiàn)富“未成（曾）娶妻”，與藍(lán)氏婚配后，藍(lán)氏前生一子元生“歸周姓以作半子