社會(huì)主義的終極價(jià)值：公民的普遍幸福

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1、社會(huì)主義的終極價(jià)值：公民的普遍幸福社會(huì)主義的終極價(jià)值，是社會(huì)主義價(jià)值體系的核心和靈魂之所在。中國(guó)長(zhǎng)期忽視社會(huì)主義價(jià)值觀，更缺乏明確的社會(huì)主義終極價(jià)值觀。這種失誤，已經(jīng)讓我們吃盡了苦頭。中國(guó)現(xiàn)在迫切需要探究社會(huì)主義的終極價(jià)值，并據(jù)此建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)主義的價(jià)值體系。社會(huì)主義終極價(jià)值問(wèn)題的重要性，實(shí)際首先就在于社會(huì)主義價(jià)值觀的重要性?！　∩鐣?huì)主義的價(jià)值觀，是社會(huì)主義理論的首要內(nèi)容。社會(huì)主義與非社會(huì)主義的根本區(qū)別，實(shí)際是在價(jià)值觀方面，而并不是在科學(xué)性方面。社會(huì)主義可以是空想的，但它仍然是社會(huì)主義的。資本主義可以是科學(xué)的，但它也仍然是資本主義的。有無(wú)社會(huì)主義的價(jià)值觀

2、，這是有沒(méi)有社會(huì)主義的問(wèn)題。有無(wú)社會(huì)主義的科學(xué)性，則只是有沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義的問(wèn)題。沒(méi)有社會(huì)主義的價(jià)值觀，就沒(méi)有社會(huì)主義，因而也就沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義。　　蘇聯(lián)模式的傳統(tǒng)理論，總是強(qiáng)調(diào)從科學(xué)的角度判定什么是社會(huì)主義，并將強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義價(jià)值觀的西方社會(huì)主義理論一概貶斥為“唯心主義”。但實(shí)際上，這種觀點(diǎn)不僅不是馬克思主義的，而且歸根到底也是行不通的。我們可以想象一下：如果馬克思、恩格斯經(jīng)過(guò)研究后確認(rèn)，資本主義未來(lái)必將被一種新型的令人普遍感到黑暗、痛苦的社會(huì)所取代，他們?cè)趺纯赡軐⑦@種社會(huì)視為社會(huì)主義社會(huì)？如果沒(méi)有一種社會(huì)主義的價(jià)值判斷在其中，馬克思、恩格斯又怎么可能

3、將股份制視為社會(huì)主義的萌芽，而不是僅僅將其視為資本主義的新發(fā)展？我們也不應(yīng)當(dāng)忘記，社會(huì)主義價(jià)值觀并不是唯物史觀的產(chǎn)物，而是早在唯物史觀之前即己基本形成了?？障肷鐣?huì)主義者、自由主義者、法國(guó)啟蒙思想家和法國(guó)唯物主義思想家，就是現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值觀的主要提出者。馬克思、恩格斯也是首先接受了社會(huì)主義的價(jià)值觀，而后才又提出了唯物史觀的。因此，馬克思、恩格斯從不認(rèn)為沒(méi)有唯物史觀就沒(méi)有社會(huì)主義價(jià)值觀，而是始終認(rèn)為社會(huì)主義的價(jià)值觀是先于和可以獨(dú)立于唯物史觀而存在和發(fā)展的。馬克思、恩格斯判斷一種社會(huì)學(xué)說(shuō)是不是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，也始終是看其是否包含、貫徹和體現(xiàn)了社會(huì)主義的

4、價(jià)值觀，而并不是看其是否是科學(xué)的。這就表明，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義本質(zhì)上屬于價(jià)值范疇，盡管它也完全可以成為科學(xué)的對(duì)象?！　●R克思、恩格斯在社會(huì)主義的基本價(jià)值觀問(wèn)題已經(jīng)基本解決的前提下，把自己主要注意力進(jìn)一步地轉(zhuǎn)向了解決社會(huì)主義的科學(xué)性問(wèn)題，并且決定性地創(chuàng)造了注重社會(huì)主義科學(xué)性的思想傳統(tǒng)。但是，對(duì)于馬克思主義的繼承者來(lái)說(shuō)，馬克思、恩格斯未能再對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值觀問(wèn)題給予全面、深入、系統(tǒng)的研究和闡釋，以及他們對(duì)于人類價(jià)值觀的相對(duì)獨(dú)立性（實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)也是相對(duì)獨(dú)立的，而并不是絕對(duì)獨(dú)立的）的估計(jì)不足，確實(shí)也是古典馬克思主義的一個(gè)重大缺憾。馬克思、恩格斯逝世后，第

5、二國(guó)際的部分理論家首先意識(shí)到了這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，并曾試圖借助康德哲學(xué)予以彌補(bǔ)。在此之后，20世紀(jì)西方社會(huì)主義理論的主要長(zhǎng)處之一，也正是在于廣泛、深入、系統(tǒng)地發(fā)揮和發(fā)展了社會(huì)主義的基本價(jià)值觀。然而，不幸的是，在缺乏現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值文化傳統(tǒng)的落后國(guó)家，古典馬克思主義的這一缺憾，卻使人們普遍地難以發(fā)現(xiàn)和理解馬克思、恩格斯著作中所包含的現(xiàn)代社會(huì)主義的價(jià)值觀，更難以真正地認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值觀的重要性。由此，從20世紀(jì)初期起，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的科學(xué)性、輕視社會(huì)主義的價(jià)值觀的根本性的理論偏差，便在第三國(guó)際系統(tǒng)所屬各黨、各國(guó)內(nèi)部愈益嚴(yán)重地發(fā)展起來(lái)了，究竟“什么

6、是社會(huì)主義”、“什么是社會(huì)主義價(jià)值觀”等等根本問(wèn)題，也因此而再度成為了最重要、最尖銳的理論問(wèn)題，而這些國(guó)家在這些根本問(wèn)題上的嚴(yán)重的“左”右搖擺，也就不可避免地造成了有目共睹的嚴(yán)重后果?！　∵@就表明，現(xiàn)代社會(huì)主義的價(jià)值觀問(wèn)題，已經(jīng)成為了我國(guó)在理論和實(shí)踐中所面臨的首要問(wèn)題。而在我們這個(gè)比較缺乏現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值文化傳統(tǒng)的國(guó)度里，我們要從根本上解決問(wèn)題，最重要的一點(diǎn)，就是要探究社會(huì)主義的終極價(jià)值，明確社會(huì)主義的終極關(guān)懷之所在，確立社會(huì)主義價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)，從而使一種比較容易為人們所理解和接受的富于人文精神、理性主義和可操作性的社會(huì)主義價(jià)值體系，得以有效地建構(gòu)

7、起來(lái)?！　　　　《鐣?huì)主義的終極價(jià)值就是公民的普遍幸?！　∷^社會(huì)主義的終極價(jià)值，首先應(yīng)當(dāng)是各種社會(huì)主義所共同追求的最高價(jià)值，是使各種社會(huì)主義有別于各種非社會(huì)主義的共同的最高價(jià)值，因而也就是使社會(huì)主義之所以為社會(huì)主義的那種最高價(jià)值?！　∪祟惖纳鐣?huì)主義價(jià)值觀，由來(lái)己久。誠(chéng)然，在人類社會(huì)主義思想史上，在各種古代社會(huì)主義的價(jià)值觀之間、古代社會(huì)主義的價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)主義的價(jià)值觀之間、以及各種現(xiàn)代社會(huì)主義的價(jià)值觀之間，始終是存在著各種各樣的差異的，但是，我們?cè)谶@些各具特色的具體的社會(huì)主義價(jià)值觀當(dāng)中，卻仍然能夠看出一種無(wú)所不在的共性的方面，這就是，這些學(xué)說(shuō)都主張使

8、社會(huì)成員能夠普遍地過(guò)上幸福生活，而不是只有少數(shù)社會(huì)成員才能夠過(guò)上幸福生活，因而，這些學(xué)說(shuō)也都是