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《關(guān)于荀子行政倫理思想探析2014》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、關(guān)于荀子行政倫理思想探析2014論文對絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能順利的編寫出所需的論文，小編專門編輯了關(guān)于荀子行政倫理思想探析2014，希望可以助朋友們一臂之力!現(xiàn)代行政倫理觀是指國家公務(wù)員和各級黨政機(jī)關(guān)等行政主體在公共行政領(lǐng)域中關(guān)于行政倫理之價值追求的總體觀念。它是一般的社會道德在行政管理職業(yè)活動中的特殊表現(xiàn)，是行政人員在從事行政管理工作時應(yīng)遵守的行為規(guī)范和道德要求。其作為行政人員一種正規(guī)的職業(yè)道德和行政倫理學(xué)作為一門學(xué)科雖正式出現(xiàn)于西方，但我國的傳統(tǒng)文化淵源流長、博大精深。其古典行政倫理思想也不泛有其精華，茍子的行政倫理思想在歷史上就曾獨(dú)樹一幟，值
2、得探析。茍子(約前3l3一前238)，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國人，杰出的唯物論者、政治家、思想家和教育家。他繼承和發(fā)展了儒家行政倫理學(xué)說，并對以往倫理思想進(jìn)行了批判、總結(jié)和發(fā)揮。曾游學(xué)與齊，三為祭酒.最為老師.是當(dāng)時學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖，韓非、李斯都是其弟子;又議兵于趙。應(yīng)聘于秦，春申君曾兩度用茍子為楚國蘭陵令。他處于諸侯兼并、戰(zhàn)火連綿的時代，但全國統(tǒng)一趨勢漸成。荀子順應(yīng)了這一歷史潮流.為結(jié)束分裂割據(jù)狀況，建立集中統(tǒng)一的國家制度提出一些較為合理的行政倫理觀點(diǎn)，并在總結(jié)前人為政經(jīng)驗(yàn)和自己的從政實(shí)踐基礎(chǔ)上，闡發(fā)了較為豐富的行政倫理思想。一、行政倫理的指導(dǎo)原則循道茍子行政倫理思想
3、首先體現(xiàn)于對道的認(rèn)識，即對行政管理規(guī)律性的認(rèn)識。在某些場合茍子雖把道看成是貫穿古今、始終如一的東西，帶有循環(huán)論的色彩，但總體上對道還是進(jìn)行了客觀、具體的闡釋，并把它奉為國家管理的指導(dǎo)原則。他認(rèn)為道體現(xiàn)于自然界是天道，體現(xiàn)在社會歷史領(lǐng)域就是人道，君子之道。天道、人道都是有規(guī)律的，國家管理也不例外。可見他已經(jīng)認(rèn)識到社會歷史演變是一個有意識、有步驟的活動過程，國家管理也有其內(nèi)在的特殊規(guī)律，見治亂非天也，從而加深了對國家管理的科學(xué)性循道的認(rèn)識。因此荀子要求行政管理要遵循道，只能遵循它，運(yùn)用它而不能違背它，這是國家興亂的一個重要標(biāo)志。見由其道則行，不由其道則廢圓。荀子還闡釋了對于治國循
4、道規(guī)律的不同認(rèn)識，認(rèn)為不同的把握道會直接促成行政管理的不同效果，影響國家的興衰存亡。他在王制篇中分析的五種不同情況就體現(xiàn)了這種思想。在行政管理中，能夠做到推崇禮儀、加強(qiáng)教化、尚賢使能、養(yǎng)育百姓、搞好生產(chǎn)、積聚錢財(cái)，國家就能稱王。能夠作到靜兵息民、充實(shí)儲備、開辟田野、選拔人才、賞罰結(jié)合，國家就能稱霸反之國家就會危在旦夕，必然滅亡。于是荀子極力倡導(dǎo)為政者遵循道義，實(shí)施禮治仁政。荀子的循道思想雖是為封建地主階級服務(wù)，其說的國家也未能走出諸侯國的范圍，且對于國家的分類也不科學(xué)，但對行政管理客觀規(guī)律性的認(rèn)識卻不失為真知灼見，屬于樸素唯物論認(rèn)識，具有積極進(jìn)步的意義，也為以后統(tǒng)治者的施政治
5、國提供了有效的行動指南和行政倫理依據(jù)。一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失落。在此，小編又為朋友編輯了關(guān)于武當(dāng)?shù)澜虃惱硭枷胙芯烤C述，希望朋友們可以用得著!武當(dāng)山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要的活動場所，許多達(dá)官貴人到此修煉。漢末至南北朝時，由于社會動蕩，數(shù)以百計(jì)的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書。隋唐時期，武當(dāng)?shù)缊龅玫椒饨ǖ弁醯耐瞥?，促進(jìn)了武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展。宋元時，由于封建統(tǒng)治者極力推崇和宣揚(yáng)武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，以武當(dāng)山為本山，以信仰真武一玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長雷法及符篆禳，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特
6、征的武當(dāng)?shù)澜套罱K形成，并隨之呈現(xiàn)出二百多年的鼎盛局面。作為中國道教的一個重要流派，武當(dāng)?shù)澜痰慕汤?、教義與中國道教的教理、教義同出一轍，同時又有著自己的鮮明特性。而作為一種土生土長的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來相反相成、互抗互補(bǔ)。道教是中國傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結(jié)合的宗教。道教之稱為道教并不僅僅因?yàn)樗偷兰矣兄芮械穆?lián)系，而且也因?yàn)樗且环N道德教化以致太平深受儒家思想影響的宗教。就倫理思想而言，武當(dāng)?shù)澜桃嗌钍苋寮宜枷胗绊?，它將儒家綱常與成仙信仰緊密結(jié)合，突出忠孝仁義，宣揚(yáng)善惡承負(fù)，提倡誠信不欺，并假神道設(shè)教，以真武神的威力驅(qū)使信徒去奉行其倫理道德。與此相應(yīng)，武當(dāng)山道教建筑
7、的風(fēng)水格局，也深刻體現(xiàn)出儒家宗法等級倫理觀念。現(xiàn)將筆者在武當(dāng)?shù)澜虃惱硭枷敕矫娴难芯砍晒C述如下，以資探討。道教是華夏文明中土生土長的宗教，它在仙道貴生，無量度人(《度人經(jīng)》)的教義思想主導(dǎo)下，踐行和光同塵、濟(jì)世利人的教化，將長生貴生、成仙得道作為廣大教徒的最高信仰追求。作為道教的重要支派，武當(dāng)?shù)澜桃矠樾磐絺兠枥L了一個福壽康寧、成仙得道的人生境界和理想目標(biāo)，這一人生理想可分為兩個層次：第一個層次是通過修煉達(dá)到長生久視、福壽康寧、逍遙達(dá)觀的人生境界;第二個層次是通過修煉實(shí)現(xiàn)無疾而終、坐化升天、進(jìn)入天堂的成仙
