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《古代文學(xué)研究與當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕?gòu) 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、古代文學(xué)研究與當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕?gòu)如何立足本土資源，整合外來(lái)學(xué)說(shuō)，建構(gòu)既符合當(dāng)代知識(shí)論公義又有效地解明實(shí)際問(wèn)題的文藝?yán)碚?，是?dāng)下學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。筆者以為，在盲目崇信西學(xué)的風(fēng)氣相對(duì)嚴(yán)重的今天，如何準(zhǔn)確理解并充分吸納中國(guó)古代文學(xué)和文論的優(yōu)秀遺產(chǎn)，顯得尤為重要。然而長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)研究存在著一種自外于理論甚至漠視理論的傾向；更常見(jiàn)的情況是，許多人認(rèn)為基于從語(yǔ)言到文化的巨大差異，外來(lái)的理論與學(xué)說(shuō)根本無(wú)法有效地涵融本土經(jīng)驗(yàn)。被他們用為最直接的例證的，往往是運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚摻庹f(shuō)古代文學(xué)時(shí)所產(chǎn)生的某些偏失。由此
2、，古代文學(xué)及其所包含的審美經(jīng)驗(yàn)可以用為建構(gòu)當(dāng)代文藝?yán)碚撝@一點(diǎn)，一直以來(lái)被湮沒(méi)遮蔽，不得彰明。有鑒于此，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的進(jìn)程，反思其在古代文學(xué)研究中的得失與教訓(xùn)，就變得十分迫切和必要?！ z視古代文學(xué)研究中馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化進(jìn)程，真讓人感慨良多。應(yīng)該說(shuō)它的發(fā)端幾乎與文藝學(xué)之引人馬克思主義同步，其具體運(yùn)用也曾產(chǎn)生過(guò)不少積極的成果。但由于眾所周知的原因，文藝學(xué)研究中出現(xiàn)的泛政治化傾向，還有機(jī)械反映論與庸俗社會(huì)學(xué)的泛濫，在它身上也有體現(xiàn)。以后，因部分從事文藝學(xué)和馬列文論的研究者轉(zhuǎn)人，這種
3、癥候的并發(fā)變得更為典型，從對(duì)文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)定，到對(duì)文學(xué)特征與功能的描述，都出現(xiàn)了一些問(wèn)題?！ ‘?dāng)然，因研究對(duì)象的不同，古代文學(xué)研究中出現(xiàn)的問(wèn)題有自己特殊的一面。同時(shí)，又因這一領(lǐng)域的研究者別有自己的學(xué)養(yǎng)構(gòu)成，理論敏感和思辨訓(xùn)練或有欠缺，對(duì)上述錯(cuò)誤的自覺(jué)和糾正因此較文藝學(xué)界要遲滯一些。許多在文藝學(xué)已被證明是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，在古代文學(xué)與文論研究中仍會(huì)被使用，甚至被視為當(dāng)然。譬如直到晚近，大多數(shù)文學(xué)史的撰寫仍按先交代時(shí)代背景(通常是經(jīng)濟(jì)、政治兩大要素覆蓋了其間存在的其他復(fù)雜中介)，后分析作家作品(通常是作階級(jí)性、人民性或世
4、界觀的簡(jiǎn)單劃界，以及用內(nèi)容與形式的兩極觀照遮蔽主體的多面性與文本的自體性)的套路展開(kāi)，而很少考慮歷史語(yǔ)境的適切性，以及事實(shí)上存在的特殊個(gè)體對(duì)時(shí)代所作出的有意疏離。文學(xué)批評(píng)史的撰寫則一律就本質(zhì)論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論和功用論幾大塊，依次鋪排對(duì)不同時(shí)代、趣味各異的批評(píng)家的論述，而較少顧及古人真正的言說(shuō)重點(diǎn)和興趣所在。其間，認(rèn)為文學(xué)是以形象反映生活的既定觀念，還有二元對(duì)立的思維模式，在研究者頭腦中尤其頑固地存在?！ ∵@顯然與古代文學(xué)和文論的實(shí)際不相契合。鑒于一種理論要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，進(jìn)而有中國(guó)特色的文藝?yán)碚擉w系要真正建成
5、，都不可能割斷與中國(guó)本土固有的理論資源的聯(lián)系，如何正確領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精髓，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義相結(jié)合的方法，在邏輯與歷史的統(tǒng)一中，特別是在充分尊重歷史和研究歷史的基礎(chǔ)上，發(fā)見(jiàn)傳統(tǒng)文學(xué)觀的理論價(jià)值及其對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系的意義，是一個(gè)十分重要的課題?！ 〗裉欤瑢W(xué)術(shù)界對(duì)古代文學(xué)與文論獨(dú)特的民族根性和理論品格已有較深切的認(rèn)識(shí)，對(duì)無(wú)視這種特殊性，“西體中用”、“移中就西”式的簡(jiǎn)單處置也有了抵制，但這并不等于說(shuō)傳統(tǒng)文學(xué)與文論的精神或精髓已為人所盡數(shù)掌握。在古代文學(xué)研究者那里，還存在著一個(gè)如何通過(guò)更進(jìn)一步
6、的整理和整合，將古人即興而靈動(dòng)的個(gè)人發(fā)揮，公共化為內(nèi)核穩(wěn)定、邊界清晰的學(xué)理表述的問(wèn)題；在文藝學(xué)研究者中，則有一個(gè)如何通過(guò)深入的了解和體認(rèn)，真正克服對(duì)西方理論的了解反勝于對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的問(wèn)題。從目前的情況看，因前者，在從散殊的個(gè)別中抉發(fā)出一般性原理方面，我們并沒(méi)有太多的成功范例可援；因后者，那種依恃舶來(lái)之學(xué)，輕忽古人、裁割傳統(tǒng)的唐突和率意也沒(méi)有真正絕跡，相反，類似認(rèn)定古人有感悟而無(wú)反思、有命題而無(wú)范疇、有觀念而無(wú)體系的判斷仍然歷歷可見(jiàn)。這很容易使人誤信傳統(tǒng)文論并不是一種成熟的理論樣態(tài)，它已失去了本有的活力，以至即使
7、作書齋的研究也有引入外來(lái)理論罩?jǐn)z的必要。由此使得半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在這個(gè)領(lǐng)域，我們總能看到不帶水土地移植過(guò)來(lái)的各種新說(shuō)在作著裁云為裳式的牽強(qiáng)解說(shuō)。而這顯然是有違馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論的?！ ●R克思主義經(jīng)典作家從來(lái)強(qiáng)調(diào)尊重歷史，恩格斯在《卡爾·馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》中，就極為贊賞黑格爾的思維方式能以“巨大的歷史感作基礎(chǔ)”，他并對(duì)馬克思把黑格爾在這方面真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝離出來(lái)，作了由衷肯定和高度的評(píng)價(jià)。按照經(jīng)典作家的論述，并不存在全然外在于歷史的邏輯方法，因?yàn)閺母旧险f(shuō)邏輯的方法就是歷史的方法，倘說(shuō)這兩
8、者是有區(qū)別的，那也不過(guò)是它擺脫了歷史的形式以及那些起干擾作用的偶然性而已，此即所謂“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”?；谥袊?guó)人對(duì)文學(xué)的特殊認(rèn)知，我以為，在運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚撗芯抗糯膶W(xué)時(shí)，尤其要強(qiáng)調(diào)尊重歷史，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持歷史唯物主義。只有這樣，馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化進(jìn)程才有可能與古代文學(xué)兼容并獲得實(shí)績(jī)，馬克思?xì)v史唯物主義關(guān)于在發(fā)展中、在聯(lián)系中、在當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)中把握對(duì)象的科學(xué)方法論，才能
