中醫(yī)的“科學(xué)”,“科學(xué)”的中醫(yī)

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1、中醫(yī)的“科學(xué)”,“科學(xué)”的中醫(yī)中醫(yī)的科學(xué),科學(xué)的中醫(yī)　　對(duì)于命運(yùn)的安.L.排這些年來惟有感恩，一切都比我原本應(yīng)得的更好。2011年，我有幸與張長(zhǎng)恩先生結(jié)緣，冥冥之中，早有安排。　　我本科學(xué)醫(yī)，但學(xué)的是西醫(yī)，且甫一畢業(yè)就鬧棄醫(yī)從文，考入北京大學(xué)中文系，轉(zhuǎn)戰(zhàn)碩博連讀，一晃就是七年之癢。2011年我已從北大畢業(yè)五年，更是我棄醫(yī)從文十二年十二年地支輪回，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的歷法紀(jì)年，意義非比尋常。因此，這年夏天，當(dāng)致力于開拓中國(guó)古典學(xué)研究的著名學(xué)者劉小楓教授、這位違隔十年之后終于再度贏得我深相敬重的師長(zhǎng)、出面邀請(qǐng)我為中國(guó)人民大學(xué)

2、文學(xué)院古典班的孩子們講點(diǎn)課的時(shí)候，我?guī)缀醪患偎妓骶鸵笾v《黃帝內(nèi)經(jīng)》。器宇雄強(qiáng)且胸襟開闊的劉小楓先生卻居然毫不猶豫應(yīng)承下來。的確，中國(guó)大學(xué)里古典班的孩子們應(yīng)該讀點(diǎn)古代醫(yī)書！　　整個(gè)二十世紀(jì)甚至二十一世紀(jì)已經(jīng)過去的第一個(gè)十年，就中醫(yī)史而言，幾乎成了她蒙難的歷史、受辱的歷史。曾經(jīng)數(shù)千年來扶助、溫暖、救護(hù)中國(guó)人生命的杏林懸壺、妙手回春，在西方醫(yī)學(xué)全然兩樣的身體文化、疾病認(rèn)知與技術(shù)手段的沖擊之下，迅速淪為巫術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、不科學(xué)，尊嚴(yán)掃地。即使在國(guó)學(xué)素稱流傳有緒的臺(tái)灣，中醫(yī)也被視為舉世禁忌不為之舊學(xué)。上世紀(jì)三十年代前后攻擊中醫(yī)不

3、遺余力者包括傅斯年、胡適、丁文江這些現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上大炮級(jí)的重量選手，甚至出現(xiàn)廢除中醫(yī)這樣極端的提案，不僅多次提出，直至驚官動(dòng)府，其主持最力者之一余巖云岫，居然還是時(shí)號(hào)清學(xué)最后殿軍、古文押陣大將（胡適語(yǔ)）的章太炎的學(xué)生，盡管太炎先生本人倒是頗為信奉中醫(yī)并試圖深研?！　〔皇煜せ?qū)χ嗅t(yī)抱有成見的人，往往隨意指責(zé)中醫(yī)的隨意性、主觀斷定中醫(yī)的主觀性其背后隱含的價(jià)值體系與判斷標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)非還是以實(shí)驗(yàn)、計(jì)算等必須用數(shù)學(xué)證明實(shí)在的實(shí)證科學(xué)為診斷依據(jù)的西方醫(yī)學(xué)，在這個(gè)各行各業(yè)包括社會(huì)學(xué)科、文史學(xué)科也要爭(zhēng)先恐后引入數(shù)學(xué)模式以便證明自己符合科

4、學(xué)的時(shí)代這些隨意的主觀的指責(zé)，何嘗認(rèn)真考慮過中醫(yī)辨證的科學(xué)性？在此，我們不得不稍微回溯一下何謂真正的科學(xué)精神?！　∽鳛榻F(xiàn)代科學(xué)的大本營(yíng)的德語(yǔ)文化中，科學(xué)dash;此即中文《辭?！分袑⒖茖W(xué)界定為關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系的語(yǔ)源？日常我們所使用的科學(xué)一詞，往往又只是針對(duì)近代科學(xué)，而近代科學(xué)的典范就是物理學(xué)，AllscienceisEitherphysicsorstampcollecting（科學(xué)若非物理學(xué)就只是集郵）。近代科學(xué)精神據(jù)說就是理性態(tài)度、理性精神的發(fā)展，注重事實(shí)、邏輯，力求客觀。眾所周知，近代科學(xué)的起源

5、乃是源自古希臘的理性主義，科學(xué)是從希臘特有的哲學(xué)傳統(tǒng)中才能生長(zhǎng)出來；希臘哲學(xué)史家伯納特所謂科學(xué)就是以希臘方式來思考世界、在那些受希臘影響的民族之外，科學(xué)就從來沒有存在過?！　≡谡苋税乩瓐D那里，愛智慧的philosophos追求episteme。Episteme在英語(yǔ)世界中的身位往往就是science，這個(gè)在漢語(yǔ)語(yǔ)境中被意譯為智能、客觀真理、科學(xué)的Episteme，基本特征乃是一種認(rèn)知的態(tài)度：反省的認(rèn)知、批判的認(rèn)知、真理需要批判才能獲得，這種科學(xué)態(tài)度毋寧就是哲學(xué)態(tài)度。　　敘說這些陳年往事并不表明我是一個(gè)反對(duì)（近代）科

6、學(xué)的主張者，盡管讓人必須直面的困境當(dāng)下即是：對(duì)于希臘哲學(xué)－科學(xué)，近代科學(xué)既是繼承人，又是顛覆者。我想說明的只是：如今我們所謂科學(xué)，從古典精義考索，它揭示的也只是某一層面／層次的人類經(jīng)驗(yàn)，盡管近代科學(xué)自誕生之日起就向人類承諾：它將向我們揭示宇宙的真實(shí)以及關(guān)于人的真理。但承諾是否曾經(jīng)兌現(xiàn)？我們居然因其實(shí)驗(yàn)的手段而大膽冠名為真理。于此謬相，真正的科學(xué)家往往有著更為洞察的真知灼見：我們所觀測(cè)的不是自然的本身，而是由我們用來探索問題的方法所揭示的自然。深刻的思想家亦往往英雄所見略同，例如伽達(dá)默爾注意到用西方意義上的哲學(xué)討論中

7、國(guó)或印度的思想或智慧往往不得要領(lǐng)，毋論由某一哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展而來的科學(xué)。曾經(jīng)親身領(lǐng)略過中醫(yī)扎實(shí)有效的活人能力的西方人，同樣會(huì)慨嘆更有意思的是中國(guó)人分析疾病的癥狀時(shí)所用的哲學(xué)方法思考的過程，中醫(yī)如何看待人體。人類因?yàn)檎J(rèn)識(shí)能力的有限，在試圖認(rèn)識(shí)宇宙、世界尤其人自身的真相的時(shí)候，往往只能倒果為因，而非由因及果就此而言，陳嘉映先生認(rèn)為著名的李約瑟問題、為什么中國(guó)沒有發(fā)展出近代科學(xué)，這一提問本身就很成問題的斷制甚是精當(dāng)：西方的思想、制度等等兩個(gè)世紀(jì)以來對(duì)世界的統(tǒng)治，西方的發(fā)展模式包括思維方式常常不假思索就被一知半解的人們視為常識(shí)

8、或正道、視為惟一的真理結(jié)果的沉重導(dǎo)致了源頭的放大。然而，在人類現(xiàn)有的知識(shí)史或文明史上，常識(shí)或自然才幾乎已經(jīng)成了最為可疑的規(guī)定，曾幾何時(shí)的常識(shí)幾個(gè)回合之后就可能成為妖妄之言。這里所謂真理，當(dāng)然并非人類永恒渴望認(rèn)識(shí)到的那個(gè)如如理致、因果森嚴(yán)的實(shí)相本身。借用唯識(shí)論的針砭，我們往往將比量乃至非量誤認(rèn)做現(xiàn)量本身。饒是如此，李約瑟博士當(dāng)年面對(duì)中醫(yī)表現(xiàn)出的科學(xué)精神的評(píng)價(jià)，