淺析書(shū)法作品的創(chuàng)作

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1、淺析書(shū)法作品的創(chuàng)作[關(guān)鍵詞]書(shū)法；中國(guó)文化；書(shū)卷氣；創(chuàng)作；創(chuàng)新[摘要]書(shū)法作為中國(guó)文化的特有產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的洗禮，已是燦爛輝煌。歷朝歷代都出現(xiàn)了杰出的書(shū)法大師，他們的作品成為我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。究其藝術(shù)價(jià)值，就在于這些作品都是他們的個(gè)性創(chuàng)作，形成了個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格。這些風(fēng)格的產(chǎn)生，雖是不同時(shí)代的產(chǎn)物，但最重要的還是個(gè)人的創(chuàng)作審美取向，如人們常說(shuō)的晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。自從書(shū)法是獨(dú)立藝術(shù)的觀點(diǎn)提出以來(lái)，書(shū)法似乎與傳統(tǒng)文化的溝通淡漠了，創(chuàng)作與制作混淆了，創(chuàng)新與模仿模糊了，存在著一些不盡如人意之處，現(xiàn)擇三點(diǎn)小議。一、書(shū)卷氣與匠氣書(shū)卷氣是書(shū)法作品中透露出來(lái)的高雅清逸的氣息，是書(shū)家通過(guò)讀

2、書(shū)而透悟、流露在書(shū)法中的意蘊(yùn)和風(fēng)度。書(shū)法之所以能夠千年而不衰，是因?yàn)榕c豐富復(fù)雜的人的精神氣質(zhì)、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)所緊密相連的。古代書(shū)家都是有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的。傳統(tǒng)詩(shī)文重“風(fēng)骨”，書(shū)法亦重“風(fēng)骨”;傳統(tǒng)詩(shī)文講自然、凝煉、含蓄之美，書(shū)法亦重自然、凝煉、含蓄之美，這是民族傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想在文化藝術(shù)上的相通之處。儒家的中和、道家的自然、釋家的妙悟，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的審美起著十分重要的作用，“書(shū)卷氣”是書(shū)家“讀書(shū)破萬(wàn)卷”而潛移默化在書(shū)法作品中的精神因子，是書(shū)家的心境，氣度、修養(yǎng)諸方面的積累。清末，康有為、楊守敬輩，他們尊北碑抑南帖，學(xué)的是俗字，可寫(xiě)出來(lái)的字就不俗，其中最重要的原因是他們本身是“士人”，有著深

3、厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，用“書(shū)卷氣”沖走了“匠氣”，在他們的筆下寫(xiě)出來(lái)的字與工匠的寫(xiě)字有著本質(zhì)上的區(qū)別，其書(shū)法也是從帖學(xué)起步的，是書(shū)寫(xiě)技巧成熟后的對(duì)稚拙的追求，而不是只在稚拙上發(fā)育不完全。所以，一個(gè)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)較深的書(shū)家，比一個(gè)只知埋頭寫(xiě)字的人，不僅能更快、更多、更深的領(lǐng)悟書(shū)法形式的要旨，而且在其書(shū)法中也反映出更深的內(nèi)涵。二、創(chuàng)作與制作書(shū)法作品的創(chuàng)作不僅在字形結(jié)構(gòu)上有“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的形式美，而且更具書(shū)家揮運(yùn)而成的不同形質(zhì)的點(diǎn)畫(huà)、不同情趣的意象，及由此得以構(gòu)成既生動(dòng)又富韻律的“無(wú)形之相、無(wú)聲之音”。它是一次性揮寫(xiě)完成的藝術(shù)，看似簡(jiǎn)單、實(shí)極凝煉，既展示出書(shū)家隨心所欲而不逾規(guī)矩的技巧工力之

4、美，又透露出書(shū)家的情性、修養(yǎng)、氣質(zhì)和審美觀。劉熙載說(shuō)過(guò):“筆性墨情，皆以其人之性情為本，是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也?！碑?dāng)接觸到富有藝術(shù)性的書(shū)法作品時(shí)，首先被強(qiáng)烈感染的是作品的精神氣息，而這種氣息，是建立在書(shū)家必須具備的訓(xùn)練有素的高度藝術(shù)技巧、同時(shí)又必須具有相當(dāng)文化藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上的，在“達(dá)其情性、形其哀樂(lè)”中方能揮寫(xiě)出來(lái)，才能發(fā)揮書(shū)家自己的藝術(shù)立場(chǎng)。書(shū)法的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)無(wú)數(shù)次地告訴書(shū)家:“慘淡經(jīng)營(yíng)，刻意求之”與“信筆揮毫、無(wú)意于佳”的客觀效果常常相反，愈是小心謹(jǐn)慎，愈寫(xiě)得拘謹(jǐn)，達(dá)不到理想效果，連書(shū)家本有的功夫修養(yǎng)都不能反應(yīng)出來(lái)。從漢人的“欲書(shū)先散懷抱，任情患性，然后書(shū)之，若迫于是，雖中山兔毫，

5、不能佳也”(蔡琶《筆論》)。這是先有意，然后無(wú)意到宋人的“書(shū)初無(wú)意于嘉乃嘉爾”(蘇軾《評(píng)草書(shū)》)的創(chuàng)作精神來(lái)看，古人都是要求書(shū)家心里放松，沒(méi)有精神負(fù)擔(dān)來(lái)作書(shū)，切勿為書(shū)而書(shū)，刻意求之。古代沒(méi)有實(shí)用書(shū)法與藝術(shù)書(shū)法之別，他的實(shí)用性一直伴隨著人們的日常生活，尤其是在書(shū)法尚未成熟期，古人為實(shí)用需要而書(shū)，無(wú)“為求人愛(ài)”的刻意故作之心，以質(zhì)樸自然流露本性，故作品雖然粗樸，倒也有天真之氣。隨著歷史的發(fā)展、字體的定型、技法的完善，書(shū)法同時(shí)變成了藝術(shù)品。書(shū)寫(xiě)工具筆墨紙硯的改善、觀賞意識(shí)的增強(qiáng)，使人們求美之心、表演之心增多，“無(wú)意于佳”的觀念逐漸減退。從古代流傳下來(lái)作品來(lái)看，不經(jīng)意揮寫(xiě)的信札、筆記、便條、文

6、稿等，要比專門(mén)書(shū)寫(xiě)的墓碑、對(duì)聯(lián)、中堂、屏條隨意得多。雖然古人書(shū)寫(xiě)的墓碑、對(duì)聯(lián)、中堂、屏條帶有很強(qiáng)的創(chuàng)作色彩，可是“迫于事”的心理負(fù)擔(dān)與現(xiàn)代人相比畢竟要少的多，還是以情感的自然流露為主要?jiǎng)?chuàng)作方式，更何況書(shū)家有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)!但是，現(xiàn)代人為布置、展覽、參賽、銷(xiāo)售、結(jié)集而專門(mén)創(chuàng)作的作品占有著相當(dāng)多的比例，書(shū)法發(fā)展到今天其實(shí)用性已是微乎其微，純粹成了藝術(shù)形式。為了追求作品的理想效果，書(shū)家化費(fèi)心機(jī)，有著比古人多幾倍甚至幾百倍的創(chuàng)作意識(shí)，所以“無(wú)意于佳”之作幾乎難見(jiàn)。從當(dāng)前的書(shū)法作品來(lái)分析，視角重點(diǎn)都放在了表現(xiàn)形式上，以形式新奇來(lái)代替情性，偏重于筆墨的安排，卻偏離了“抒情達(dá)意”這一本質(zhì)。有的人

7、為寫(xiě)好一張作品，刻意為之，一遍寫(xiě)不成再寫(xiě)一遍，直至認(rèn)為“滿意”。有些人為參展準(zhǔn)備作品，一張作品連寫(xiě)數(shù)日，甚至一年，化費(fèi)數(shù)刀宣紙不惜，殊不知“蘭亭序”、祭侄稿“、黃州寒食詩(shī)帖”皆為草稿之作。一些人對(duì)書(shū)法的基本技巧還不甚了解，而去追求天趣、稚拙、故意將字改變形態(tài)，有意經(jīng)營(yíng)位置。筆者曾見(jiàn)一位名家創(chuàng)作作品，寫(xiě)了兩三筆，又退后二步看看，再寫(xiě)幾筆，像畫(huà)油畫(huà)似的，是故弄玄虛呢，還是基本功太差，還是在追求什么味道，無(wú)從得知，這怎么可謂是在創(chuàng)作書(shū)法作品，分明是在