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《中國(guó)直覺(jué)審美思維在繪畫欣賞中的體現(xiàn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)直覺(jué)審美思維在繪畫欣賞中的體現(xiàn)【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)的直覺(jué)審美方式以“悟”為核心。其中諸如“虛靜”“神”“氣”“象”等范疇，都與“悟”的直覺(jué)體驗(yàn)有密切聯(lián)系。中國(guó)藝術(shù)的直覺(jué)審美方式注重審美主體的體驗(yàn)，主客體心靈的交流。在繪畫欣賞中，不僅直接把握繪畫形式，而且還強(qiáng)調(diào)深入體驗(yàn)藝術(shù)的本質(zhì)，感悟生命。【關(guān)鍵詞】直覺(jué)；繪畫【中圖分類號(hào)】J2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1003-6652(2011)09-00-中國(guó)古典思維方式的實(shí)質(zhì)是直覺(jué)思維。在中國(guó)哲學(xué)中，道家、玄學(xué)、禪宗、理學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)直覺(jué)思維的重要性。而中國(guó)深厚文化傳統(tǒng)中的直覺(jué)，強(qiáng)調(diào)“心”，“本心”，“悟”，具有歷史文化內(nèi)涵，富有人本主義精神。中國(guó)以“悟
2、”為核心的直覺(jué)審美思維方式在繪畫創(chuàng)作中占據(jù)著重要位置，同樣的，在繪畫欣賞中也有著不可忽視的作用?！爸庇X(jué)的經(jīng)驗(yàn)，不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)本身，也不是僅僅停留在藝術(shù)認(rèn)識(shí)的感性階段，而是從審美主體的感受出發(fā)，運(yùn)用形象客觀地把握藝術(shù)世界的一種獨(dú)立的思維形式?！辈┐缶畹闹袊?guó)藝術(shù)精神要求觀眾不僅要通過(guò)直覺(jué)的審美思維去把握藝術(shù)的形式，但更重要的是透過(guò)表層進(jìn)入到對(duì)象內(nèi)在蘊(yùn)含中，尋找對(duì)象外在形式上的“味外之旨、韻外之致”。“中國(guó)古代運(yùn)用直觀經(jīng)驗(yàn)，往往直接切入藝術(shù)內(nèi)部，作微觀的局部的領(lǐng)悟，表述藝術(shù)的精妙?！敝袊?guó)藝術(shù)精神強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)境界是在藝術(shù)體驗(yàn)和感悟的過(guò)程中抵達(dá)“本我”、“真我”，達(dá)到物我兩忘，天人合一，進(jìn)入生命本體
3、的深層體驗(yàn)。這種審美的體驗(yàn)，克羅齊稱為“藝術(shù)直覺(jué)品的靜穆境界”，姜耕玉先生稱之為“凝神圓寂、神超理得的直覺(jué)狀態(tài)”。中國(guó)“道”的藝術(shù)本質(zhì)所追求的審美直覺(jué)是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的藝術(shù)感悟。禪宗把瞬間感悟到生命本質(zhì)的體驗(yàn)稱為“頓悟”“悟道”。藝術(shù)上宋代嚴(yán)羽有“妙悟”說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)到亦在妙悟惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”（《滄浪詩(shī)話•詩(shī)辨》）同樣，繪畫藝術(shù)也強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)的“悟”，即能夠從瞬間的永恒感中抵達(dá)真正的本體自身追求主體與客體相統(tǒng)一，天人合一的體驗(yàn)境界。如張彥遠(yuǎn)對(duì)畫家顧愷之的評(píng)論：“遍觀眾畫，惟顧生畫古賢得其妙理。對(duì)
4、之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉，所謂畫之道也。”中國(guó)藝術(shù)精神重悟道，在對(duì)藝術(shù)“靜觀”的直覺(jué)領(lǐng)悟中，抵達(dá)“無(wú)我”的境界，天人合一，這種“忘我”以融入客觀世界的自由狀態(tài)其實(shí)也是回歸自我，回歸生命本質(zhì)，達(dá)到“真我”的本體境界。直觀水墨畫中的世界，在“神與物游”之間，是心靈與生命的交流。藝術(shù)就在觀者這種回歸自我，體驗(yàn)生命的感悟中實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。莊子以“無(wú)我”之心觀“天下之大美”?！疤撿o”“悟空”是體驗(yàn)抵達(dá)本體的直覺(jué)領(lǐng)悟的首要精神狀態(tài)。晉代畫家宗炳說(shuō)“勝任會(huì)道應(yīng)物，賢者澄懷味象，至于山水，質(zhì)有而趨靈”。劉勰則提倡藝術(shù)創(chuàng)造需要一種“澡雪
5、精神”。審美知覺(jué)能力的發(fā)揮，有待于主體對(duì)審美對(duì)象采取一種明確的觀賞態(tài)度敘然凝慮?！敖庖掳沩纭保ā肚f子•田子方》）故事是要藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中要有“坐忘”“心齋”的創(chuàng)作心態(tài)，同樣的，這種要求也反映在對(duì)繪畫的欣賞上。宋代劉道醇認(rèn)為觀畫與作畫一樣：“大凡觀畫抑有所忌，且天氣晦冥，風(fēng)勢(shì)飄迅，屋宇向陰，暮夜執(zhí)燭，皆不可觀在平爽霽清，虛室面南，依正壁而張之。要當(dāng)澄思靜慮，縱目以觀之?！保ā妒コ嬙u(píng)》）不管是作畫還是觀畫，“用志不分，乃凝于神”，凝神專注是發(fā)揮直覺(jué)能力的最佳精神狀態(tài)。只有不帶功利性目的，超概念的直覺(jué)靜觀狀態(tài)，才能在這藝術(shù)世界里體驗(yàn)“虛靜”“空靈”的審美境界。康定斯基說(shuō)：“什么都不
6、再想!只要自問(wèn)那作品是否能讓你在一個(gè)從不了解的世界里‘漫步’。如果回答是肯定的，那你還需要什么呢？”在欣賞繪畫時(shí)，集中注意力，放開一切雜念，放松身體，整副身心投入繪畫觀看中，以單純認(rèn)真的心態(tài)去觀看這個(gè)“不了解的世界”。王夫之的“會(huì)景而生心，體物而得祌”是對(duì)直覺(jué)審美的最恰當(dāng)?shù)拿枋?。蘇軾欣賞《山莊圖》稱道：“其神與萬(wàn)物交，其智與百工通”。張懷?品評(píng)顧愷之的畫:“顧得其神，神妙亡方，以顧為最。”黃休復(fù)在《益州名畫記》序中一開頭就說(shuō)“大凡觀畫而神舍者鮮矣?！崩L畫是視覺(jué)藝術(shù)，它通過(guò)色彩、線條構(gòu)成藝術(shù)形象，直接訴諸欣賞者的視覺(jué)感官，讓欣賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的直覺(jué)感受。中國(guó)繪畫注重以形寫神，傳神寫照。董其昌說(shuō)：“傳
7、神者必須以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也?！薄白鳛樾蜗蟮闹庇X(jué)思維……既緊扣住觀照對(duì)象的整體特征，又是直接對(duì)藝術(shù)對(duì)象的整體感受的把握。在瞬間既能體會(huì)到藝術(shù)對(duì)象的‘神’，其契合點(diǎn)就在于通過(guò)直覺(jué)能夠把握藝術(shù)對(duì)象的整體特征和整體感受?！敝庇X(jué)能夠幫助主體把握審美客體的形式，但不僅僅停留在形式上，直覺(jué)的“神會(huì)”更主要著眼于作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。只有在這“神會(huì)”的主客體交流融合基礎(chǔ)上，作品內(nèi)在的神韻與意蘊(yùn)才真正敞
