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《西方主要法學(xué)流派》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、西方主要法學(xué)流派法學(xué)流派名稱代表性觀點(diǎn)主要代表人物主要代表作注釋法學(xué)派把羅馬法作為理性的規(guī)范來研究，主要是采用文義解釋的方法，對(duì)羅馬法加以注釋阿佐（意）《法典匯編》《習(xí)慣注釋法》阿庫修斯（意）《通用注釋》評(píng)論法學(xué)派注重聯(lián)系實(shí)際生活來解釋羅馬法，強(qiáng)調(diào)羅馬法與教會(huì)法、日耳曼法習(xí)慣法和中世紀(jì)城市法的結(jié)合，目的在于應(yīng)用羅馬法。除注釋方法外，還注重論述。巴爾多魯（意）《<學(xué)說匯編>評(píng)述》、《羅馬前期法典九卷評(píng)注》、《羅馬后期法典標(biāo)準(zhǔn)評(píng)注》巴爾杜斯（意）《<學(xué)說匯編>第一部評(píng)注》古典自然法學(xué)派1、除國家制定的實(shí)在法之外，還有一種凌駕于實(shí)在法之上的超法律的自然法
2、。自然法是以人類理性為基礎(chǔ)，是一切人的共同規(guī)范，凡是有理性的人類都要受自然法支配。2、人們享有普遍的自然權(quán)利，人權(quán)是天賦的，人人生而自由平等3、人們可以自由締結(jié)契約，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯格勞修斯（荷）《戰(zhàn)爭與和平法》、《論海洋與自由》、《獲法》斯諾賓莎（荷）《倫理學(xué)》、《神學(xué)政治論》、《政治論》普芬道夫（德）《法學(xué)要論》、《自然與國際法》霍布斯（英）《利維坦》《論證體》洛克（英）《政府論》孟德斯鳩（法）《論法的精神》、《波斯人的信札》、《羅馬盛衰原因論》盧梭（法）《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》哲理法學(xué)派用哲學(xué)的方法與觀點(diǎn)來闡述法律理論、構(gòu)建法律制度、
3、法理學(xué)說和法律概念康德（德）《法的形而上學(xué)原理》黑格爾（德）《法哲學(xué)原理》功利法學(xué)派“趨樂避苦”是人的本能，它支配著人類的一切行為，因此法律也要以功利主義為基礎(chǔ)，立法的根本目的在于增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福。邊沁（英）《道德與立法原理》、《政府片論》、《刑法與補(bǔ)償理論》詹姆斯*密爾（英）《政府論》、《法學(xué)篇》、《國際法篇》歷史法學(xué)派1、法是民族精神的體現(xiàn)，只有民族精神才是法的真正創(chuàng)造者2、發(fā)的形成與發(fā)展是自發(fā)的、歷史的、緩慢的，不能通過立法行為一蹴而就3、習(xí)慣法是最能體現(xiàn)民族意識(shí)、最具有生命力，而且又是活生生的存在于人民之中的法。習(xí)慣法優(yōu)于成文的法典
4、，是最好的法律形式胡果（德）《作為實(shí)定法哲學(xué)的自然法》、《市民法教科書》、《查士丁尼羅馬法教科書》薩維尼（德）《占有權(quán)論》、《論立法及法學(xué)的現(xiàn)代使命》、《中世紀(jì)羅馬法史》、《現(xiàn)代羅馬法的體系》普赫塔（德）《習(xí)慣法》、《潘德克頓教科書》、《教會(huì)法入門》、《法理學(xué)教程》祁克（德）《德意志全體法論》（全四卷）、《德意志私法論》（全三卷）溫德海得（德）《關(guān)于前提的羅馬法理論》、《條件成就的效力》、《潘德克頓教科書》梅因（英）《古代法》、《古代法制史》、《古代法律與習(xí)慣》分析法學(xué)派1、法律是主權(quán)者的命令，不管善惡與否，只要通過適當(dāng)?shù)姆绞街贫ê皖C布，就都具備法
5、的性質(zhì)與作用，惡法也是法。2、法理學(xué)研究的對(duì)象只限于實(shí)在法，只需對(duì)實(shí)在法進(jìn)行分析研究，法的價(jià)值判斷是倫理學(xué)的任務(wù)奧斯丁（英）《法理學(xué)范圍之確定》、《法理學(xué)講義》霍德蘭（英）《法理學(xué)的要素》格雷（美）《法律的性質(zhì)與淵源》目的法學(xué)派1、法的來源是實(shí)用的目的，目的是法的創(chuàng)造者。法不是歷史因素自發(fā)的產(chǎn)物，而是人們有意識(shí)地為達(dá)到一定目的而制定的，這個(gè)目的就是社會(huì)利益。2、倡導(dǎo)為權(quán)利而斗爭，認(rèn)為其是為達(dá)到保障社會(huì)利益的目的所采取的手段。耶林（德）《法律的目的》、《為權(quán)利而斗爭》、《法理學(xué)的詼諧與嚴(yán)肅》實(shí)用主義法學(xué)派1、把法律理解為“與社會(huì)方便的東西”2、把法律
6、視為經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)法官不能僅從邏輯出發(fā)，而要從社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)來進(jìn)行裁判。提出法律預(yù)測的觀點(diǎn)，認(rèn)為法律是對(duì)法院事實(shí)上將做什么決定的預(yù)測。霍爾姆斯（美）《普通法》、《法律的道路》布蘭代斯（美）《他人之錢》、《巨大的詛咒》社會(huì)學(xué)法學(xué)派1、人類文明包括對(duì)自然界的控制和對(duì)社會(huì)的控制，法律是社會(huì)控制的主要手段2、法律包括法律秩序、權(quán)威性資料、司法和行政過程三個(gè)部分，作為社會(huì)控制的手段，其任務(wù)在于滿足人們的各種要求與愿望。3、要使法律真正成為社會(huì)控制的工具，必須推翻禁錮法學(xué)發(fā)展的舊觀念和方法，采用注重研究法律實(shí)際社會(huì)效果的社會(huì)學(xué)法學(xué)方法。龐德（美）《法理學(xué)
7、》、《法律哲學(xué)導(dǎo)論》、《法律與道德》、《通過法律的社會(huì)控制》卡多拉(美)《司法過程的性質(zhì)》、《法律的成長》、《法律科學(xué)的悖論》社會(huì)連帶主義法學(xué)派1、人類有分工合作的天性，社會(huì)連帶關(guān)系是人類的天賦，只有在這種分工合作的社會(huì)連帶關(guān)系中，才能滿足人們的需要。2、連帶關(guān)系是國家和法存在的基礎(chǔ)，因而國家機(jī)器是為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)的公正機(jī)構(gòu)3、國際法只能建立在國與國之間連帶關(guān)系的基礎(chǔ)上，而不能建立在國家主權(quán)的基礎(chǔ)上。狄冀（法）《國家、客觀法和實(shí)在法》、《社會(huì)權(quán)利、個(gè)人權(quán)利和國家的變遷》、《公法的變遷》、《法律和國家》、《憲法論》杜爾干（法）《自殺論》自由法學(xué)派倡
8、導(dǎo)“自由法運(yùn)動(dòng)”，主張法官必須根據(jù)正義原則，并使用審判過程中積聚的事實(shí)做出判決，他們不應(yīng)受法律的約束，而是應(yīng)該自由地創(chuàng)造法
