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1、引言????????一旦他對(duì)你談?wù)撍约海治鼍烷_(kāi)始了……????——拉康????????作家為什么要寫(xiě)作？尤其是，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)所有的文本都是自傳性的，那么問(wèn)題就變成了：作家為什么要寫(xiě)自己？這是文藝心理研究要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。作為社會(huì)關(guān)系中的人，他的活動(dòng)不同于花朵開(kāi)放，蜜蜂采蜜的地方在于它是本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)；而文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)在人類的所有對(duì)象化活動(dòng)中又有其特殊之處，正是它的特殊性給了它存在和發(fā)展的理由；而在這整個(gè)的本質(zhì)力量對(duì)象化活動(dòng)中，從源頭的意義上講，創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)正突出昭示著人之所以為人的那個(gè)根源。本文旨在對(duì)文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的一種做一些分析，并由此對(duì)作家為什么寫(xiě)作的問(wèn)題作
2、出一種回答。????從心理學(xué)角度分析藝術(shù)創(chuàng)作，自古有之，并不新鮮。蘇聯(lián)心理學(xué)家維戈茨基認(rèn)為，既然“社會(huì)人的心理被視為該時(shí)代的包括藝術(shù)在內(nèi)的一切意識(shí)形態(tài)的共同底土，那也就是承認(rèn)，藝術(shù)最直接地受社會(huì)人的心理的制約和規(guī)定”。這是一個(gè)看似很簡(jiǎn)單的推理，維戈茨基不過(guò)是把它推到顯眼的位置，但這簡(jiǎn)潔明了地為文藝心理研究的必要性和重要性給出了不容置疑的理由。????在現(xiàn)代文藝研究中，心理學(xué)的方法主要體現(xiàn)在法蘭克福學(xué)派、格式塔心理學(xué)派的一些成果上，但最突出的表現(xiàn)還是在精神分析文論上。究其原因，這首先是因?yàn)榫穹治隼碚撛趯で罄C的時(shí)候，為了普適性的目的，很自然地會(huì)找一些人們所熟知的案例
3、，而某一些作家的創(chuàng)作和生平天生就是一個(gè)絕對(duì)支持的例證，比如卡夫卡、陀思妥耶夫斯基，甚至應(yīng)該倒過(guò)來(lái)說(shuō)，精神分析的某些理論發(fā)源處就能找到這些作家作品的影響。其次，大部分精神分析都有一種泛性論的偏執(zhí)傾向，這繼承了弗洛伊德的套路，也跟弗洛伊德的泛性論一同招致了反感和激烈批評(píng)，但是，偏執(zhí)往往會(huì)導(dǎo)致更強(qiáng)的力度，目不斜視地朝著俄狄浦斯情結(jié)奔去，這種單純使精神分析文論本身攜帶著特有的堅(jiān)定和韌性。????拉康一再聲明，他的理論方向是要“回到弗洛伊德”。實(shí)際上他跟榮格一樣不滿于弗洛伊德后期的泛性傾向，榮格的改造是引入“集體無(wú)意識(shí)”，以文化的、社會(huì)的意識(shí)取代弗洛伊德性本位唯我獨(dú)尊的地位；
4、而拉康找到了弗洛伊德早期的另一條思路：“自戀”模式的自我觀念（一般認(rèn)為，弗洛伊德的“自我”概念在《論自戀》和《哀悼與憂郁癥》中體現(xiàn)為由自戀產(chǎn)生的自我；而在《自我與本我》、《精神分析概要》中體現(xiàn)的是基于本我的自我）。所以，拉康說(shuō)“回到弗洛伊德”并不像研究者們所說(shuō)，是打著幌子的促銷(xiāo)活動(dòng)，而是一個(gè)真誠(chéng)的治學(xué)愿望。????本文擬借用拉康理論中幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)完成對(duì)一種作家創(chuàng)作心理的研究。之所以借用拉康理論，除了興趣使然之外，還出于以下的考慮：20世紀(jì)西方文論的引入對(duì)中國(guó)的文藝?yán)碚撗芯楷F(xiàn)狀產(chǎn)生了巨大沖擊是不可否認(rèn)的事實(shí)，雖然世界化與民族化緊密相連，但是中國(guó)文論要與世界接軌必須在知
5、己知彼的情況下才有可能。況且，對(duì)話的基本條件是要有共同的語(yǔ)言，我們可以參與這種共同語(yǔ)言的建構(gòu)，但不能把人家所有的東西納入到我們古已有之的那個(gè)文論基本范疇體系中去，因?yàn)椴豢伞胺g”的東西是確實(shí)存在的。當(dāng)對(duì)舊的結(jié)構(gòu)進(jìn)行修補(bǔ)的可能性和必要性不復(fù)存在，就應(yīng)該吸納新的范疇。這眾多的西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)成果在中國(guó)轟轟烈烈地在理解中碰撞、在碰撞中理解，在文論界也引發(fā)了很多思考和變化，但是卻基本沒(méi)有體現(xiàn)到文藝心理研究上來(lái)。而這一個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谖恼撗芯坑质呛苤匾摹????目前學(xué)界剛開(kāi)始有人將拉康理論應(yīng)用到文學(xué)研究上來(lái)，但研究者的方向是運(yùn)用拉康的精神分析理論在文本內(nèi)部進(jìn)行分
6、析，例如張德明《〈紅與黑〉：欲望主體與敘事結(jié)構(gòu)》，戴桂玉《〈老人與?！担汉Ｃ魍o(wú)意識(shí)欲望的表征》，沒(méi)有進(jìn)入作家創(chuàng)作心理研究的領(lǐng)域。本文正是想在這個(gè)領(lǐng)域做一些嘗試性的工作。????????第一章鏡像場(chǎng)景的引入和一個(gè)案例????????第一節(jié)引入鏡像場(chǎng)景????????為了研究的需要，首先我們需要確定研究對(duì)象的范圍，而這個(gè)邊界僅僅是為了達(dá)到理論的嚴(yán)謹(jǐn)性，而實(shí)際上沒(méi)有嚴(yán)格的輪廓。再者，精神分析文論由于自身的原因，在作為它的論據(jù)的文本選擇上可以說(shuō)沒(méi)有普適性。比如說(shuō)，從某種意義上講，弗洛伊德的父性權(quán)威只能解釋卡夫卡、陀思妥耶夫斯基這樣的創(chuàng)作，而他們又很難歸入到一個(gè)類別中去。理
7、論在尋求事實(shí)支持的最初，很自然地會(huì)面朝最有利于證明自己觀點(diǎn)的例證，這是必要的舉措。至于理論的嚴(yán)密構(gòu)建和修整，那是更漫長(zhǎng)艱巨的后來(lái)的工作，并且這工作是不可能完結(jié)的——因?yàn)槔碚摽傄谛碌默F(xiàn)實(shí)土壤中變化發(fā)展。因此，例證和觀點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅可能是多對(duì)一，也可能是一對(duì)一的；理論的普適性取決于具體研究的需要，是相對(duì)的。????本文打算給出一個(gè)場(chǎng)景，就好比是一個(gè)舞臺(tái)上的某個(gè)場(chǎng)面。如果我們的腦海里要呈現(xiàn)出一個(gè)舞臺(tái)場(chǎng)景，必然需要一個(gè)取景框，由于它的大小，也就是鏡頭的遠(yuǎn)近推拉，框進(jìn)去的范圍和要素會(huì)發(fā)生變化。前文所說(shuō)確定研究對(duì)象的范圍就類似于這樣一個(gè)取景的過(guò)程。出與探討問(wèn)題的需要，
