論分配正義蘊含著的兩個抽象原則

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1、論分配正義蘊含著的兩個抽象原則【摘要】分配正義蘊含著兩個不同的原則：回饋正義與平等正義。回饋正義以個人的付出與回報相關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)，平等正義以忽略個人的付出滿足其基本需要為基礎(chǔ)。從回饋正義的角度來看，馬克思對青年黑格爾派激進批判理論的批判、對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，不是針對其抽象的原則，而是論證在現(xiàn)實的資本主義經(jīng)濟關(guān)系中，抽象的原則走向其自身的反面；從平等正義的角度來看，馬克思在其晚年從理論上討論了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的改變，應(yīng)該由回饋正義向平等正義過渡。然而，現(xiàn)實的情況更加復(fù)雜，中國的社會改革實踐從現(xiàn)實層面彰顯了

2、諸多需要從理論上給予解答的問題。分配正義可區(qū)分為回饋正義與平等正義?；仞佌x顧名思義也就是回報正義，涉及勞動主體在對象性活動中與其活動結(jié)果正和關(guān)的判斷，多勞多得、少勞少得、不勞不得是對它的通俗理解；平等正義被人們分別地從起點、程序、結(jié)果等不同方面來理解，主要涉及人的基本需要應(yīng)該滿足。從起點和程序方面來理解的平等正義，與回饋正義相輔相成，而從結(jié)果方面來理解的平等正義，是對回饋正義結(jié)果的一種矯正。馬克思與自由主義的分歧，并非產(chǎn)生于對回饋正義原則的不同理解，而是產(chǎn)生于對回饋正義在一定社會關(guān)系中以悖論方式的存在的不同認

3、識。回饋正義是自由主義理論的立論基礎(chǔ)，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析，論證了其經(jīng)濟模式對這一立論棊礎(chǔ)的顛覆。與這一批判思路相一致，馬克思將問題的解決路徑寄望于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革，在晚年進一步討論了在變革了的生產(chǎn)關(guān)系框架中回饋正義與平等正義的關(guān)系問題。當代國外馬克思主義學(xué)者與自由主義左翼在平等正義的理念上具有一定的共鳴，在他們那里存在著兩種傾向：第一，與馬克思有所不同的是，有相當一部分國外左翼學(xué)者重新將解決問題的思路聚焦于政治哲學(xué)領(lǐng)域的道德批判；第二，忽略或蕎并沒有對20世紀末社會主義的廣泛挫折和當代資本

4、主義發(fā)展的新變化給予理論上的足夠重視。這為當代馬克思哲學(xué)思想研究留下了很多有待思考和發(fā)展的空間。1、回饋正義與社會發(fā)展動力機制的正相關(guān)性以個人為本位的回饋正義是自由主義理論的默認基礎(chǔ)，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系所蘊含著的的動力機制所在，無論是新老自由主義、還是自由主義左右翼對這一默認基礎(chǔ)并沒有異議。這一默認基礎(chǔ)在簡單的商品交換中驅(qū)動著人們的生產(chǎn)、經(jīng)營活動，在商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展過程中，當勞動力也成為商品并且資本已經(jīng)形成時，它仍然驅(qū)動著人們的生產(chǎn)、經(jīng)營活動。但是此時，回饋正義的內(nèi)容隨著勞動力商品化的出現(xiàn)，己經(jīng)發(fā)生了悄然的

5、變化，貧富分化現(xiàn)象不再是仰賴于自然差異、個人努力、暴力、偶然機遇等因素，而成為合法程序中資本運行體系的新常O在馬克思那個時代，一些批判理論家或者為原則與其原則悖論的現(xiàn)象所困惑，或者尋求一些解決問題的路徑，例如，蒲符東嘗試著通過所謂的公平工資去實現(xiàn)分配正義的訴求，這一觀點將剝削關(guān)系理解為勞資雙方在利益博弈中的不均衡，認為只要工資合理就不存在著剝削，即使在今天，我們?nèi)匀粎汲Ｄ軌蚩吹筋愃频挠^點。這一思路并沒有從理論上認識到回饋正義原則在一定的經(jīng)濟關(guān)系中己經(jīng)以悖論方式存在著，但是它依然作為主客體對象性關(guān)系的原則，以幻想

6、的形式繼續(xù)發(fā)揮著經(jīng)濟運行動力機制的作用，在被顛覆了內(nèi)容的虛假表象中依然作為一種意識形態(tài)發(fā)揮著其作用。馬克思的勞動價值理論是唯一嘗試從生產(chǎn)方式上論證資本是通過利潤的方式占有著工人勞動的剩余價值而不斷積累、發(fā)展自身過程的，利潤的終結(jié)，也就意味著資本的終結(jié)。當代W外馬克思主義學(xué)者與自由主義學(xué)者有關(guān)“正義與平等”悖論的爭論，看起來是在“回饋正義”與“平等正義”兩種不同的涵義之間糾結(jié)，實際上涉及到的問題仍然在于如何認識和理解‘‘回饋正義”在資本經(jīng)濟關(guān)系屮的現(xiàn)實悖論。馬克思在對蒲魯東、施蒂納等人的批判屮，沒有將批判的鋒芒指

7、向這一默認基礎(chǔ)，而是揭示這一默認基礎(chǔ)在現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系中是如何走向其反面的。在早期的馬克思那里，這體現(xiàn)在他用異化勞動理論來揭示工人的勞動結(jié)果被他人占有、并因而壯大反對自身的力量這一社會異化現(xiàn)象；在轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)批判研宄以后，這體現(xiàn)在他用剩余價值理論來論證異化勞動現(xiàn)象得以發(fā)生的路徑。與這一批判思路相一致，馬克思沒有像其他批判家那樣就分配而論分配，而是從生產(chǎn)關(guān)系入手去探索問題的發(fā)生和解決問題的路徑，希望通過生產(chǎn)關(guān)系的變革，以獲得回饋正義的真正實現(xiàn)，即按勞分配。然而，即使在生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變革，生產(chǎn)資料公有取代了私人所有

8、，從而廢除了私人資本對剩余價值的掌控、使用權(quán)的條件下，回饋正義借助于按勞分配原則的實現(xiàn)，也并不意味著平等正義理念的實現(xiàn)。在《哥達綱領(lǐng)批判》屮，馬克思對德國工人黨綱的基本觀點進行了批判，根據(jù)這一觀點，在廢除生產(chǎn)資料私人占有的情況下，社會勞動財富能夠不折不扣地按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員。對此，馬克思分析了出于個人能力、家庭人口等各種主客觀情況的存在，在變革了的生產(chǎn)關(guān)系中，按勞分配依然在