魯迅《論照相之類》的書寫策略與現(xiàn)代中國(guó)的歷史形象(1)

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1、魯迅《論照相之類》的書寫策略與現(xiàn)代中國(guó)的歷史形象(1)「我們要覺(jué)悟著被描寫，還要覺(jué)悟著被描寫的光榮還要多起來(lái)，還要覺(jué)悟著將來(lái)會(huì)有人以有這樣的事為有趣。」（《花邊文學(xué)‧未來(lái)的光榮》）郜元寶以魯迅這段一針見血的話，作為他的論文〈反抗「被描寫」──現(xiàn)代中國(guó)的自我表述〉起頭的引言1。攝影之引入中國(guó)也引入了其媒材特有的「描寫」和「被描寫」的問(wèn)題。清末為外國(guó)人制作的明信片，從大官、名妓到市井小民，以作為異國(guó)情調(diào)之風(fēng)俗民情「范例」而被相機(jī)所描寫。薩依德在《東方學(xué)》的扉頁(yè)上曾引用馬克思的一句名言：「他們不能代表自己，一定要

2、別人來(lái)代表他們」，經(jīng)過(guò)斷章取義，成了意味深長(zhǎng)的諷刺，正可用來(lái)指涉此處所提到的外商明信片制作：「別人」指帝國(guó)主義者，強(qiáng)行為東方捏塑形像，而受到片面形像化的客體「他們」，也就是大清百姓，被認(rèn)定無(wú)法自我表態(tài)，只能淪為無(wú)名無(wú)姓、被動(dòng)無(wú)言的被拍動(dòng)象。奇怪的是，這類明信片影像至今反過(guò)來(lái)受到華人自己愈來(lái)愈多的注目，其中竟不免還「有人以有這樣的事為有趣」，怎教魯迅不感心寒？或者因?yàn)檎龖?yīng)了自己的預(yù)言而冷笑？魯迅特別的地方，是早在一九二四年為「中國(guó)人以照相描寫自己」貢獻(xiàn)了一篇〈論照相之類〉的散文。此事令當(dāng)今那岸的中國(guó)人引以為傲，不過(guò)，我們

3、打算審視其中的人物，看看是否真的以照相掌握了自我描寫的權(quán)利？在〈論照相之類〉一文中，魯迅提到許多于史有憑的事例，有些自然還是他同時(shí)代目睹的現(xiàn)象，如照相異端說(shuō)，照相掃晦氣2、吳嘉善被反教群眾搗毀屋垣、大官照片為相館作宣傳、「二我圖」的時(shí)興與名優(yōu)照的流行3、相片上頭提詩(shī)蓋印，以及其它數(shù)不完的細(xì)節(jié)，請(qǐng)讀者自行參看原文，此處且不再一一列舉。更有趣的是分析魯迅這篇雜文，如何在「攝影史文獻(xiàn)」的基本架構(gòu)之內(nèi)經(jīng)營(yíng)出多重結(jié)構(gòu)相錯(cuò)/相挫的寫作方式，同時(shí)又如何藉之來(lái)描寫：中國(guó)人的照相自我描寫。〈論照相之類〉分成三個(gè)章節(jié)：一、材料之類，二、形

4、式之類，三、無(wú)題之類，儼然一副論文的架勢(shì)。若配合內(nèi)容主旨來(lái)看，分段也很清楚，首段的「材料之類」是談攝影的源起或引入，「形式之類」談民間用途的發(fā)展，而題目較含糊的「無(wú)題之類」，談的是攝影與藝術(shù)的結(jié)合。不能說(shuō)是巧合，這樣的分類推進(jìn)方式，正是撰寫攝影發(fā)展史一般采用的方式，換言之，這個(gè)架構(gòu)也將會(huì)是攝影史撰述的標(biāo)準(zhǔn)模式。這是采取一種文明進(jìn)步論的觀點(diǎn)，由媒材的發(fā)生形成，經(jīng)眾人開發(fā)各種用途，漸漸普及，然后進(jìn)入攝影藝術(shù)化的升華階段，等于是攝影在中國(guó)，起自神話階段邁向英雄（菁英化）階段的發(fā)展過(guò)程。就在這樣的骨架里，我們卻發(fā)現(xiàn)其內(nèi)是無(wú)比復(fù)

5、雜的文本質(zhì)地。以第一部份「材料之類」來(lái)看，談攝影之源起在中國(guó)，毋寧是異端奇術(shù)之引入，完全融入了中國(guó)式的怪力亂神想象中。如果比較現(xiàn)有的《中國(guó)攝影史》，一開頭的史前史部份，卻在極力證明攝影的科學(xué)道理在中國(guó)「古已有之」，也是希望找到攝影在中國(guó)文化中原有的根苗！一則迷信，一則科學(xué)，一則原始，一則理性，兩者卻都在設(shè)法將攝影移植入中原。諷刺的是，中國(guó)的科學(xué)不足以在文化社會(huì)中尋得催生攝影的環(huán)境因素，而中國(guó)的迷信卻善于把外來(lái)的科技奇器加以同化。清末《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的讀者「看客」，會(huì)看到看客自己常出現(xiàn)在圖像中，他們幾乎是造成「有看頭！」可

6、看性景觀不可或缺的一部份了?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》刊行的十九世紀(jì)最后十多年（約1884-1898），也是魯迅在〈論照相之類〉第一部份「一材料之類」里所追溯的年代。文中敘述觀點(diǎn)雖是回溯，用的又是白話文，但內(nèi)容和敘述方式卻不免讓人聯(lián)想到《點(diǎn)石齋畫報(bào)》里的奇聞報(bào)導(dǎo)，好似一種「油滑」（魯迅《故事新編》用語(yǔ)）的戲擬，在我讀來(lái)則叫作互文的愉悅4：魯迅談的正是幼時(shí)在家鄉(xiāng)S城里，人們迎對(duì)照相術(shù)的種種猜疑想象。《良友畫報(bào)》（1926-1945）時(shí)代的人對(duì)攝影已有較為普遍的接納度，可是《點(diǎn)石齋畫報(bào)》時(shí)代的人，雖城鄉(xiāng)有差，但是仍然把隨著西方帝國(guó)主義

7、入侵而來(lái)的照相術(shù)視為「西洋發(fā)明」，充份意識(shí)到其非本地性。與西方接觸較多的南部沿海廣東一帶，對(duì)照相術(shù)的見識(shí)最早，接受力也較強(qiáng)，我們今天仍可從最早隨英法軍來(lái)到中國(guó)的埃及爾(JulesItier)的回憶錄中，讀到他為廣東商人潘仕成一家及友人拍照的情形，由于被拍者的好奇與熱切的要求，讓埃及爾幾乎應(yīng)接不暇5。魯迅描述的S城人則不然，也許更能代表大多數(shù)人民的看法6，雖然時(shí)代較晚，他們卻仍把照相術(shù)看成是奇技淫巧。關(guān)于「洋鬼子挖眼睛」與洋鬼子挖心肝，熬成油，以「點(diǎn)燈去照地底寶貝」之傳言，正可呼應(yīng)從英國(guó)來(lái)華攝影旅行的湯姆森(JohnTh

8、omson)的觀察回憶7。從他（外來(lái)者、他者）的角度，他解說(shuō)中國(guó)人的迷信（目的是教他的洋人同胞不必太擔(dān)心）：洋人既是「洋鬼子」，具有特殊眼力，能洞悉寶物，擅于尋獲財(cái)源：在他看來(lái)，中國(guó)人對(duì)洋人大概是又羨又恨的。對(duì)魯迅而言，攝影既非藝術(shù)也無(wú)關(guān)科學(xué)；說(shuō)「無(wú)關(guān)科學(xué)」，正是因他首先是從早期民間迷信傳言，來(lái)反諷地介紹不可捉摸其技的照相術(shù)。人對(duì)