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《周易與古代哲學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第五講 《周易》與古代哲學(xué)——源一而流分的宏偉景觀《易經(jīng)》中的哲學(xué)思維以理論思維方式來掌握世界總圖景的初步嘗試矛盾對立的概念、發(fā)展變化的概念矛盾關(guān)係是客觀世界普遍存在的關(guān)係事物發(fā)展的普遍性與永恒性通過發(fā)揮人的主觀能動性，可以轉(zhuǎn)危爲(wèi)安八卦的象徵意義名稱乾坤震巽坎離艮兌象徵天地雷風(fēng)水火山澤陽爻和陰爻陽爻─代表：陽剛、男性、主動、積極陰爻--代表：陰柔、女性、被動、消極泰與否既濟與未濟對立面的轉(zhuǎn)化《泰·九三》：無平不陂，無往不復(fù)。主觀能動性《乾·九三》：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。（君子整天進取不息，夜晚警惕，可以轉(zhuǎn)危爲(wèi)安。）重人輕天《論語·鄉(xiāng)黨》
2、：廐焚，子退朝曰：“傷人乎？”不問馬。殷周時代的天命神學(xué)《禮記·表記》：殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。周初：敬德保民、以德配天天人之辨《左傳》莊公三十二年：史嚚曰：“虢其亡乎？吾聞之，國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行?！蹲髠鳌焚夜辏杭獌从扇恕o神論《左傳》昭公十八年：天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？古代哲學(xué)體系的初構(gòu)《左傳》昭公十二年：《易》不可以占險?！蹲髠鳌氛压辏涸凇兑住坟?，雷乘乾曰大壯，天之道也?！兑讉鳌分械恼軐W(xué)思想體系“一陰一陽之謂道”，樸素的對立統(tǒng)一原理的確立陰陽《老子·道化》：萬物負
3、隂而抱陽，沖氣以為和?！肚f子·田子方》：至隂肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉。陰陽《繫辭》：剛?cè)嵯嗤贫兓?。闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。乾坤成列，而易立乎其中矣?！兑讉鳌分械恼軐W(xué)思想體系《易傳》哲學(xué)思想具有強烈的儒學(xué)化傾向陽尊陰卑《繫辭》：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！赵逻\行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女?！段难浴罚宏庪m有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。倫理道德《文言》：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，
4、嘉會足以合禮利，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞?！兑讉鳌分械恼軐W(xué)思想體系《易傳》把儒家的中道思想貫穿于六十四卦的始終中道思想《節(jié)·彖辭》：當(dāng)位以節(jié)，中正以通?！段礉ど暇拧は筠o》：飲酒，濡首，亦不知節(jié)也。易學(xué)與中國古代哲學(xué)的流變漢代易學(xué)時期晉唐易學(xué)時期：王弼宋明易學(xué)時期：程頤清代易學(xué)時期：黃宗羲、王夫之漢代易學(xué)時期以闡釋象數(shù)為特徵，以爲(wèi)自然界和人類活動的一切奧秘，都可以用《周易》的取象、運數(shù)的方法來把握，從而達到預(yù)測未來的目的代表人物：孟喜焦延壽京房《京氏易傳》三卷揚雄《太玄》王弼王弼（226—249），字輔嗣，
5、魏國山陽（今河南焦作）人。三國時期儒家學(xué)者，經(jīng)學(xué)家，魏晉玄學(xué)的主要代表人物之一?！吨芤鬃ⅰ芬詿o為本《周易注·復(fù)卦》：天地雖大，富有萬物，雷動風(fēng)行，運化萬變，寂然至無，是其本矣。故動息地中，乃天地之心見也。若其以有為心，則異類未獲具存矣。微言大義《周易注·乾卦》：象之所生，生於義也。有斯義，然後明之以其物，故以龍敘乾，以馬明坤，隨其事義而取象焉?！吨芤鬃ⅰっ飨蟆罚毫x茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃爲(wèi)牛？義茍應(yīng)健，何必乾乃爲(wèi)馬？程頤程頤（1033—1107），哲學(xué)家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。爲(wèi)程顥之胞弟?！兑链ㄒ讉?/p>
6、》存理滅欲《伊川易傳·艮卦》：人之所以不能安其止者，動於欲也?！猾@其身，不見其身也，謂忘我也。無我則止矣。……外物不接，內(nèi)欲不萌，如是而止，乃得止之道。黃宗羲黃宗羲（1610—1695）字太沖，號南雷，尊稱爲(wèi)南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學(xué)者稱梨洲先生。浙江余姚人。明末清初經(jīng)學(xué)家、思想家。《易學(xué)象數(shù)論》邵雍《皇極經(jīng)世》《易》之於曆，本不相通，硬相牽合，所以其說愈煩，其法愈巧，終成一部鶻突曆書而不可用也。王夫之王夫之（1619—1692）字而農(nóng)，號薑齋，世稱船山先生。衡陽人。明末清初思想家，哲學(xué)家?！吨芤淄鈧鳌贰吨芤變?nèi)傳》辯證法思想《周易外傳·
7、繫辭下傳》：太虛者，本動者也。動以入動，不息不滯。《周易內(nèi)傳》卷四：夫行止各因時以爲(wèi)道，而動靜相函。靜以養(yǎng)動之才，則動不失靜之體?！吨芤淄鈧鳌ふf卦傳》：天尊於上，而天入地中，無深不察；地卑於下，而地升天際，無高不徹，其界不可得而剖也。進極於進，退者以進；退極於退，進者以退。言象意道的統(tǒng)一《正蒙注·天道篇》：仁義中正，可心喻而爲(wèi)之名者也。得惻隱意，則可自名爲(wèi)仁，得羞惡之意，則可自名爲(wèi)義。因而徵之於事為，以愛人制事，而仁義之象著矣。下期預(yù)告《周易》與古代宗教
