試論物權(quán)行為理論的歷史淵源

《試論物權(quán)行為理論的歷史淵源》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、試論物權(quán)行為理論的歷史淵源論文摘要：關(guān)于物權(quán)行為理論的歷史淵源，通過對(duì)古羅馬法學(xué)家關(guān)于“交付”法言的分析，可看出古羅馬法上就已經(jīng)存在著蘊(yùn)涵了關(guān)于物權(quán)行為理論朦朧的思想認(rèn)識(shí)。近現(xiàn)代物權(quán)行為理論創(chuàng)始人薩維尼通過對(duì)“交付”中“正當(dāng)原因”的分析完成了其對(duì)物權(quán)行為理論的抽象，構(gòu)建了物權(quán)行為理論體系。論文關(guān)鍵詞：物權(quán)行為；交付；正當(dāng)原因；獨(dú)立性；無因性一、羅馬法中關(guān)于所有權(quán)傳來取得方式的分析在羅馬法中所有權(quán)的取得方式可以分為原始取得與傳來取得兩大類，而對(duì)物權(quán)行為理論的探究則主要是要對(duì)傳來取得方式加以分析。在羅馬法中關(guān)于所有權(quán)傳來取得方式主要有三種：要式買賣（manci

2、patio,也音譯為曼兮帕出）、擬訴棄權(quán)（inlurecession,也可以稱為“法庭讓與”）和交付（traditio又可以譯作“讓渡”）前兩者是市民法上所有權(quán)取得的主要方式，而交付則是萬民法上所有權(quán)取得的主要方式。（一）對(duì)要式買賣和擬訴棄權(quán)的簡(jiǎn)要分析首先來看要式買賣，依蓋尤斯在《法學(xué)階梯》第1編第119節(jié)的介紹：“要式買賣是一種虛擬買賣；這是羅馬市民特有的法；它按照下列程序進(jìn)行：使用不少于五人的成年羅馬市民作證人，另外有一名具有同樣身份的人手持一把銅稱，他被稱為司稱。買主手持銅塊說：‘我根據(jù)羅馬法說此人是我的，我用這塊銅和這把銅稱將他買下。’然后他用銅敲

3、稱，并將銅塊交給賣主，好似交付價(jià)金。”要式買賣的對(duì)象僅限于家子和特定財(cái)產(chǎn)，即要式物。再來看擬訴棄權(quán)，依蓋尤斯《法學(xué)階梯》第2編第24節(jié)之介紹：“擬訴棄權(quán)以這樣的方式進(jìn)行：在羅馬國(guó)家的執(zhí)行官比如裁判官面前，接受物品轉(zhuǎn)讓的人手持該物說：‘我認(rèn)為這個(gè)人根據(jù)羅馬法是我的?！谒岢鲆蠛?，裁判官詢問轉(zhuǎn)讓物品的人是否提出反要求。如果他說不或者保持沉默，裁判官將物品判給主張其所有權(quán)的人；這叫做法律訴訟。在行省它也可以在總督面前進(jìn)行?！币虼耍^擬訴棄權(quán)，實(shí)際上就是通過虛擬訴訟，從而在法官面前進(jìn)行的所有權(quán)讓與，故而又稱為庭前讓與。依《法學(xué)階梯》第2編第31、32、33、

4、34節(jié)之規(guī)定，擬訴棄權(quán)所適用的對(duì)象主要是要式物、城市土地權(quán)、用益權(quán)和遺產(chǎn)繼承。通過以上關(guān)于要式買賣和擬訴棄權(quán)的簡(jiǎn)單介紹，我們至少可以分析出以下幾點(diǎn)來：第一，適用對(duì)象的特定性，即各自均有其明確規(guī)定的適用對(duì)象。第二，適用程序的嚴(yán)格性，即無論是要式買賣還是擬訴棄權(quán)，均規(guī)定了較為復(fù)雜、嚴(yán)格的適用程序和形式，依該方式取得所有權(quán)，要求當(dāng)事人必須嚴(yán)格遵守其所規(guī)定的程序和形式。而且，適用程序的嚴(yán)格性使得依該兩種方式取得所有權(quán)，具有了公示之作用，所有權(quán)取得的整個(gè)過程置于公眾或執(zhí)法官面前，從而使其權(quán)利狀態(tài)為公眾所知曉，一旦發(fā)生爭(zhēng)議，則很容易通過舉證來確定其權(quán)利狀態(tài)。第三，依該

5、兩種方式取得所有權(quán)，對(duì)當(dāng)事人移轉(zhuǎn)所有權(quán)的原因均未作要求。就是說在此對(duì)原因的有無，對(duì)原因的效力狀態(tài)，均在所不問，而只要求嚴(yán)格依此程序取得代定物之所有權(quán)，故所有權(quán)轉(zhuǎn)讓的效力狀態(tài)與其基礎(chǔ)關(guān)系（原因關(guān)系）的效力狀態(tài)相互獨(dú)立。因此，要式買賣和擬訴棄權(quán)這兩種羅馬法上最為古老的所有權(quán)取得方式中蘊(yùn)涵了所有權(quán)移轉(zhuǎn)與其原因關(guān)系相分離的法律思想，而這一法律思想的實(shí)現(xiàn)是借助于嚴(yán)格復(fù)雜的程序與形式，由此獲得公示效力，或者說是借助于一定的法律技術(shù)的運(yùn)用而為保障的。（二）對(duì)羅馬法上“交付”（tradition）的分析交付是指當(dāng)事人以移轉(zhuǎn)所有權(quán)的意思，由一方移交物件與他方的行為。它不須辦

6、理任何儀式，是羅馬法萬民法中移轉(zhuǎn)所有權(quán)最通常、最主要的方法。交付最初只適用于略式物，但隨著對(duì)物認(rèn)識(shí)的不斷深化以及法律的不斷發(fā)展，要式買賣和擬訴棄權(quán)的消失，使得交付成為了物之所有權(quán)移轉(zhuǎn)的最主要方式。羅馬法上的交付的法律抽象性技術(shù)的運(yùn)用如下：1、蓋尤斯法言。在優(yōu)士丁尼《學(xué)說匯纂》中，蓋尤斯《論日常事務(wù)》里談及了交付，其內(nèi)容為：“蓋尤斯《論日常事：務(wù)》，第2卷：根據(jù)萬民法，交付給我們之物，屬于我們；承認(rèn)所有權(quán)人將其物轉(zhuǎn)移給他人之意思，此乃最符合公平正義者?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯w尤斯認(rèn)為，交付移轉(zhuǎn)所有權(quán)，至于移轉(zhuǎn)所有權(quán)是否需要原因，以及相互關(guān)系如何卻未提及。而蓋尤

7、斯在這句話后半部分所指的“所有權(quán)人將其物轉(zhuǎn)移給他人之意思”也應(yīng)當(dāng)理解為移轉(zhuǎn)所有權(quán)之意思，而非原因關(guān)系上的意思。因此在這一法言當(dāng)中，蓋尤斯認(rèn)為以交付方式移轉(zhuǎn)所有權(quán)不必須有原因。然而蓋亡斯在《法學(xué)階梯》第2編第19、20節(jié)卻說道：“實(shí)際上，略式物可以通過讓渡（交付）完全歸他人所有，只要它們是有形的并且因此可以實(shí)行讓渡（交付）”，“因此，如果我們把一件衣服，一塊金子或者一塊銀子以買賣、贈(zèng)與或者任何其他名義（原因）讓渡給你，該物就立即變?yōu)槟愕模灰沂俏锏乃兄?，”在此我們卻又發(fā)現(xiàn)，蓋尤斯認(rèn)為以交付方式移轉(zhuǎn)所有權(quán)尚須有特定之原因。因此，蓋尤斯對(duì)于以交付方式進(jìn)行所有

8、權(quán)移轉(zhuǎn)是否需要原因關(guān)系，存在著觀點(diǎn)上的矛盾之處，當(dāng)然，對(duì)于這一矛盾