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1、如何看王維的詩與畫唐代的“詩佛”王維尤以其清幽淡遠(yuǎn)空寂超曠的的山水詩而傳誦千古，王維的山水詩崇尚寫意，追求韻味與情感的最高藝術(shù)，大有“不著一字，盡得風(fēng)流”的妙處，也有“言外之意，味外之旨”的無窮品味。王維的飽有禪味的山水詩，被歷代理論家們推崇備至。陸時(shí)雍在其《詩鏡總論》中寫“摩詰寫色清微，已望陶謝之藩矣……離象得神，披情著性，后之作者誰能之？”王維對(duì)中國的山水詩發(fā)展確有較大影響，而他的山水詩的成就，是和他的把禪學(xué)理念演化為自己詩歌創(chuàng)作指導(dǎo)思想，把禪人參禪悟道的某些方式引進(jìn)詩歌創(chuàng)作有關(guān)的，而也正是他詩中的禪理禪趣，構(gòu)成了其空靈
2、流動(dòng)的詩歌意境。本文試就禪與詩的結(jié)合，南宗禪的禪學(xué)理論對(duì)王維山水詩的影響以及互動(dòng)作用，對(duì)后世詩歌、理論發(fā)展的意義等方面，進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。一、宗教理念與審美體驗(yàn)的融合王維生活在盛唐時(shí)期，中國佛學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。當(dāng)時(shí)，不近天臺(tái)、三論、唯識(shí)諸宗已經(jīng)具備了完整的理論體系，南禪也確立了相當(dāng)成熟的核心思想。王維與禪的關(guān)系當(dāng)然是最為密切：王維是中國文學(xué)史上唯一享有“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。這一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩人能夠企及；另一方面，也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過對(duì)禪門妙法的透徹參悟，深得禪家
3、三昧，以至有些詩達(dá)到了“字字入禪”的境地。當(dāng)然，王維的禪學(xué)理念與審美體驗(yàn)的融合也還是有多方面的促成因素的。首先最重要的原因是南禪的發(fā)展，達(dá)摩把禪傳入中國后經(jīng)六祖慧能，使這種“不立文字”，重于內(nèi)省的宗教體驗(yàn)與文人市井更加接近了。南禪的三境界：其一“落葉滿空山，何處尋行跡”；其二“空山無人，水流花開”；其三“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”；這些感悟?qū)髮?duì)世界的關(guān)照，使生活中現(xiàn)世的世界象鏡象一樣，如相中之色，水中之花，發(fā)生了改變，其本身獲得了從世俗事物之中解脫后的自由感：禪，更關(guān)注人的心境，這時(shí)便在審美的層次上和文學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)，它體現(xiàn)在王維的
4、隱逸精神方面。王維也是一個(gè)向內(nèi)心深度開掘的文人。他身上的隱逸文化有著精粹的體現(xiàn)。如：禪宗的“放舍身心，令其自在”對(duì)王維的隱逸人格有著三方面的影響：第一，它是以積極主動(dòng)的出世與消極被動(dòng)的抗世相結(jié)合的姿態(tài)來對(duì)待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活；第二，它是一種情緒化的、悲劇性的、“超?！钡娜烁窬?；第三，它追求一種精神自由，重視生命意義，甘于孤獨(dú)沉寂的人格精神。這里可以列舉王維在19歲時(shí)所創(chuàng)作的《桃源行》，在這首詩中，王維超越了陶淵明的“結(jié)廬在人境”，而著意塑造了另一個(gè)“坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡清溪不見人”，“平明閭巷掃花開，薄暮魚樵乘水入”的境界。這已
5、經(jīng)是一種文人雅士對(duì)于內(nèi)心禪意境界的向往，有著精巧典雅的格調(diào)，也有著幽深高遠(yuǎn)的文化氣了。逸本來就是從隱逸風(fēng)尚中超拔提升出來的，它超然、悠然、隱遁、空靈的旨趣最自然不過地表現(xiàn)了隱逸的人格精神中的另一種氣度。隱逸文化與禪宗結(jié)合，使王維的詩由城市的喧囂走向山野的寧靜及孤寂的文化，更注重將自然美、人的美和精神美提升到人格精神的層面，從藝術(shù)的角度，這無疑是一種進(jìn)步。由于與禪學(xué)理念的互滲與交融，王維的對(duì)于淡泊生活的追求更呈現(xiàn)出一種深?yuàn)W的冥想，更是一種悠然的心境，已不再不同于陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“沾衣不足惜，但使愿無違”，而是
6、要達(dá)到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“古木無人徑，深山何處鐘”的審美體驗(yàn)之中去。在這一層次講，王維把禪學(xué)的理念應(yīng)用于他的山水詩，使山水詩的思想意蘊(yùn)、更加幽冥了。其次，宗教體驗(yàn)其所以能在王維這里高度融合，除了宗教體驗(yàn)本身就具有審美體驗(yàn)的內(nèi)涵這一因素外，還與王維本人對(duì)解脫方式有關(guān)。他在《山中示弟》中說：“山林吾喪我”，在《飯覆金山僧》詩中更明確地說：“一悟寂為樂，此身閑有余。”王維的母親信佛，王維本人也許與許多僧人有往來，他的字摩詰，出自佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，根據(jù)近代國學(xué)大師陳寅恪先生的考證，“維摩詰”是除惡降魔的意思，和他那些散發(fā)
7、著淡淡禪意的山水詩相映成趣。王維有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅于佛教這個(gè)精神王國和幽寂凈靜的山林自然境界之中。換言之，空門山林、寂靜之樂就是他解脫煩惱痛苦的最好方式，這樣，它就必然要通過宗教體驗(yàn)和審美體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。禪悟這種中國特有的宗教體驗(yàn)的目的即是為了明心見性，而中國文人徜徉于大自然中優(yōu)游山水之審美體驗(yàn)也往往是為了得到一種“與天和諧，謂之天樂”（《莊子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。另外，王維一生的仕途都不很得意，十五歲即離家赴都，在長(zhǎng)安“游歷諸貴之間”，以自己的才能知名于上流社會(huì)，然在官場(chǎng)又屢遭排擠，
8、內(nèi)心極為痛苦“心中常欲絕，發(fā)亂不能整?！保ā读謭@即事寄舍弟沈》），在理想破滅的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前，詩人即不愿同流合污，又感到自己無能為力，出路何在？他要在宗教體驗(yàn)中尋求一種解脫，自然會(huì)有這樣的句子出現(xiàn)“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）。王維的審美體驗(yàn)就與他的禪學(xué)理念很
