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《對民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的生態(tài)探討》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、對民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的生態(tài)探討摘要：民族傳統(tǒng)體育文化緊緊依存其賴以生存和發(fā)展的民族文化生態(tài)。彝族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)生變化的主要原因是：彝族人的生活方式發(fā)生巨大變化；科技的進(jìn)步和現(xiàn)代文明的沖擊導(dǎo)致彝族人信仰結(jié)構(gòu)的改變；鄉(xiāng)村“禮俗”治理的曰常生活規(guī)范被現(xiàn)代法制所取代。重建彝族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)，不僅要求做到價(jià)值重構(gòu)，而且還要重建文化賴以生存的生活世界”，即對“生活世界”進(jìn)行真實(shí)重構(gòu)和虛擬重構(gòu)關(guān)鍵詞：彝族傳統(tǒng)體育；文化生態(tài)；重構(gòu)中圖分類號：G80_05.74.17文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002-6959(2011)03-0183-06隨著世界文化交流的不斷
2、深入，中華民族傳統(tǒng)體育文化受到“更快、更高、更強(qiáng)”為理念的西方現(xiàn)代體育文化的日益侵蝕。面對強(qiáng)大的外來體育文化輸入，注重“禮、謙、和諧”的民族傳統(tǒng)體育文化顯得極其脆弱和呈“逐漸萎縮”之勢。人們不禁要問，是什么原因?qū)е逻@些曾經(jīng)輝煌的文化“瑰寶”在全球化、現(xiàn)代化的體育文化語境中舉步維艱?如何改變這種“文化弱勢”局面，由弱到強(qiáng)，最后形成與西方體育文化互補(bǔ)、美美與共的中華民族傳統(tǒng)體育文化？以往的研宄常把民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的困境歸因于學(xué)校體育教育的缺位、民族傳統(tǒng)體育健身群體的結(jié)構(gòu)斷層、社會(huì)支持系統(tǒng)的缺乏等等。事實(shí)上，以上觀點(diǎn)都是只見樹木，不見森林，沒有發(fā)現(xiàn)民族
3、傳統(tǒng)體育文化日益衰落問題的真正根源。筆者運(yùn)用社會(huì)學(xué)的研究方法，通過對云南彝族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查、分析發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展的深層次問題是，其賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)遭到削弱和破壞。如何保護(hù)并重構(gòu)民族文化生態(tài)，重現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的輝煌，本文欲做一些積極的探索。、云南彝族傳統(tǒng)體育文化介紹云南彝族現(xiàn)有人口405萬余人，大部分居住在山區(qū)，部分居住在高寒山區(qū)，少數(shù)居住在平壩和河谷地帶，是云南省人口最多，支系較多，分布地區(qū)較廣的少數(shù)民族。彝族傳統(tǒng)體育文化是指彝族人民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中積淀下來的，充分體現(xiàn)了彝族人民特有的勤勞勇敢、勇于開拓、積極
4、進(jìn)取等一系列可貴的精神品質(zhì)，反映了彝族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的發(fā)展變化過程。拳族傳統(tǒng)體育文化具有以下鮮明特點(diǎn):（一）地域性文化是人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展離不開與生存息息相關(guān)的地理環(huán)境。彝族人祖輩主要居住在深山區(qū)，因此，彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目必然反映出山區(qū)文化的特點(diǎn)，如打陀螺、磨擔(dān)秋、打石子等項(xiàng)目，都表現(xiàn)出鮮明的山區(qū)地域文化特點(diǎn)。-1、節(jié)慶性彝族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，具有鮮明的節(jié)慶性特點(diǎn)。據(jù)《云南游記》記載，以冬月十五為元旦......是日也，全家均不工作，男女老幼，悉衣新服、登山會(huì)飲、佐以歌舞。$族的傳統(tǒng)節(jié)日“插花節(jié)”
5、、“密枝節(jié)”、“三月會(huì)”、“火把節(jié)”、十月年”......以其獨(dú)有的感召力和內(nèi)聚力吸引著十里八鄉(xiāng)、成千上萬的彝族兒女以摔跤、秋千、磨秋、爬油桿、杠術(shù)、煙盒舞等千姿百態(tài)的體育活動(dòng)，歡慶節(jié)日。2、功能性彝族傳統(tǒng)體育的功能很多，可以大致概括為：健身功能，人們利用一定的時(shí)節(jié)，采用一定的游戲方式去野外玩耍，進(jìn)行身體活動(dòng)，不僅有益于身心健康，而且對培養(yǎng)少年兒童的意志品質(zhì)，發(fā)展個(gè)性，開發(fā)智力都有極大作用；交流功能，“在競技場上那些身手矯健的彝家小伙，成為眾多異性追逐、愛慕的目標(biāo)，”體育活動(dòng)為彝族男女青年相識、相愛，提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。整合功能，通過體育活動(dòng)，居住在各個(gè)
6、山寨的彝族人不僅相互交流，而且，部分彝族體育與宗教祭祀緊密聯(lián)系在一起，每當(dāng)舉行祭祀時(shí)候，漂流在外地的彝族兒女都要趕回家鄉(xiāng)，參加這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，彝族體育把同彝族人緊密的凝聚在一起。二、彝族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的生態(tài)失范失范理論最早是由法國經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)學(xué)家涂爾干提出，意指集體生活的整個(gè)領(lǐng)域絕大部分都超出了任何規(guī)范的調(diào)節(jié)作用之外。對于彝族傳統(tǒng)體育文化而言，失范是指現(xiàn)代世界的變革過程迅猛而深入，它們大大擾亂了彝族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的的生活方式、道德、宗教信仰和日常規(guī)范，卻沒有提供明確的新價(jià)值觀。這種失范在云南彝族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展方面表現(xiàn)如下：（一）
7、彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)參與群體的萎縮彝族傳統(tǒng)體育是群眾性體育，它產(chǎn)生于集體，活動(dòng)的開展當(dāng)然離不開客家人的廣泛參與。但是，近年來，彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的群眾參與，卻呈明顯萎縮之勢。據(jù)筆者在云南楚雄彝族自治州和云南紅河哈尼族彝族自治州調(diào)查發(fā)現(xiàn)，彝族傳統(tǒng)體育群體參與現(xiàn)狀是：第一，只有部分老年人堅(jiān)持參與彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如跳月、跳歌、踩高蹺等（三）彝族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀念日益淡化傳統(tǒng)的彝族人是以“村寨”為生活面向，非常注重自己或家庭在當(dāng)?shù)氐挠绊?。為此，在一些涉及影響村寨聲譽(yù)的彝族傳統(tǒng)體育比賽項(xiàng)目上，彝族人非常的投入和支持。但是，受現(xiàn)代城市化浪潮的沖擊，彝族人紛紛走出大山，到城鎮(zhèn)
8、定居或工作，隨著他們居住的環(huán)境發(fā)生變化，他們的體育價(jià)值觀念也隨之變
