有關(guān)“朋—友”現(xiàn)象的原體驗(yàn)分析

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1、有關(guān)“朋—友”現(xiàn)象的原體驗(yàn)分析所謂“朋—友”現(xiàn)象的“原體驗(yàn)”既是歷史的也是當(dāng)下的。它的歷史性的原體驗(yàn)通過“朋”和“友”在詞源學(xué)意義上的誕生泄露了出來,也通過歷史流傳物有關(guān)“朋—友”的文本敘事展現(xiàn)了出來;它的當(dāng)下性的原體驗(yàn)則本質(zhì)性地呈現(xiàn)于我們通過自我與他者當(dāng)下活生生的交往所捕獲到的“朋—友”意識中。我們之所以稱這些為“原體驗(yàn)”,是因?yàn)橐恢币詠硭鼈儽贿z忘或遮蔽,并因此需要我們抹去塵埃才能恢復(fù)本相?；诖?本文將首先從詞源學(xué)的角度分析“朋”和“友”的原初蘊(yùn)涵,接著以俞伯牙和鐘子期的價(jià)值意識轉(zhuǎn)變?yōu)槔枋觥芭蟆选标P(guān)系的本真綻放過程,隨后,再基于我們當(dāng)下的“朋

2、—友”意識去聆聽“朋—友”現(xiàn)象的本質(zhì)及其內(nèi)在張力。在此基礎(chǔ)上,本文還將對德里達(dá)和阿倫特的“友愛”思想做出剖析,并審視“朋—友”現(xiàn)象在我們這個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)特點(diǎn)。一讓我們首先從詞源學(xué)的角度開始分析“朋—友”一代寫論文詞的原初內(nèi)涵?！兑住丁防镎f:“君子以朋友講習(xí)”,意思是說,君子要經(jīng)常和朋友在一起學(xué)習(xí)論道,以相互促進(jìn)。針對其中的“朋友”一詞,孔穎達(dá)的注解是:“同門曰朋,同志曰友。”可見,“朋”和“友”本來有其各自獨(dú)立的含義?！芭蟆弊⒅氐氖峭庠诘摹巴?要同“門”同“派”;“友”注重的是內(nèi)在的“同”,要“志”同“道”合。更本源地看,“朋”作為名詞,本義是古代

3、的一種貨幣單位,其古代字形(商代)見左邊?！对娊?jīng)·小雅·菁菁者莪》中的“既見君子,錫我百朋”中的“朋”就指的是這種貨幣。在《觀堂集林》中,王國維先生也說:“殷時(shí),玉與貝皆貨幣也……于玉則謂之玨,于貝則謂之朋。”①由于“朋”這種貨幣所用的材料是貝殼,所以,它作為貨幣單位就和貝殼的數(shù)量有關(guān)。一種說法認(rèn)為,五貝為一“朋”;另一說法認(rèn)為,“五貝一系,二系一朋”②。在此,無論是作為“五貝”還是作為“二系”,“朋”的含義都包含兩個(gè)本質(zhì)要點(diǎn):一它是諸多“貝殼”在一起的集結(jié),并因此是合“眾”為“一”;二它是屬于“貝類”的貝殼在一起的集結(jié),并因此是“物以類聚”。“朋”

4、的這兩個(gè)本質(zhì)要點(diǎn)在“朋”的各種用法中都得到了體現(xiàn)。從名詞的角度看,無論是“朋友”還是“朋黨”中的“朋”,都含有同類集結(jié)的關(guān)系。從動詞的角度看,作為“勾結(jié)”、“凝聚”、“合伙”的意思,“朋”體現(xiàn)的是同類集結(jié)的過程。例如,屈原《離騷》中的“世并舉而好朋兮”以及《后漢書·李固杜喬傳》中的“朋心合力”中的“朋”就具有這種動詞的含義。③從量詞的角度看,作為“一對”或“一班”的“朋”表達(dá)的也是“同類集結(jié)”后形成的某種單元整體。既然“朋”的原初含義是一種貨幣,那也就意味著,除了“同類集結(jié)”之外,“朋”還蘊(yùn)含著“貨幣”的性質(zhì)。從現(xiàn)象上看,貨幣的本質(zhì)在于它是對人們通過

5、暴力或非和平方式實(shí)現(xiàn)私欲的一種限制和約束。尊重貨幣也就意味著在實(shí)現(xiàn)自我利益的同時(shí)首先要尊重他人利益的實(shí)現(xiàn),而這種對他人利益的尊重所體現(xiàn)出來的平等交換就是人與人最基本的友愛關(guān)系之一。由此可見,在以“朋”為介質(zhì)的貨幣關(guān)系中,人對人的“友愛”態(tài)度已開始萌芽。貨幣的這種本質(zhì)也寓意性地反映出“朋”的本質(zhì),那就是,作為“同類集結(jié)”關(guān)系,“朋”是人們通過對自我私欲的限制而和平地與他者建立的一種利益上同盟的等價(jià)交換關(guān)系。這種人際關(guān)系建立的前提在于,雙方都有能力在通過對方實(shí)現(xiàn)自己利益的同時(shí)也能夠?yàn)閷Ψ降睦嬷畬?shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。就此而言,“朋”所建立起來的友愛的人際關(guān)系又是

6、有限度的,也就是說,它是以自我利益的實(shí)現(xiàn)為前提的。反過來也可見,“朋”的脆弱性就在于,一旦共同利益解體,蘊(yùn)含著友愛態(tài)度的“朋”的人際關(guān)系就可能瓦解?！坝选北緛硎莻€(gè)會意字,在古代字形中(見左),一說像順著同一方向的兩只手,表示以手相助,一說像兩手相交,以示友好。在我們看來,上面一個(gè)字形(商代)的“友”字像兩只齊心協(xié)力、并排飛行的大雁,下面一個(gè)字形(周代)則像兩個(gè)一起歡快共舞的人。不過,無論哪種解釋,“友”都和“朋”一樣,首先意味著不同個(gè)體之間的集結(jié)關(guān)系。不過,與“朋”以自我利益的實(shí)現(xiàn)為前提不同,“友”強(qiáng)調(diào)的是無私地予人以幫助或支持,如《孟子·滕文公上》

7、中說的“出人相友”。也許,司馬光在《潛虛》中的一段話更能反映“友”的本質(zhì)。他說:“天地相友,萬匯以生。日月相友,群倫以明。風(fēng)雨相友,草木以榮。君子相友,道德以成?！痹诖?“友”意味著,它是能讓差異的雙方相互合作以共創(chuàng)美好的力量。這里的美好就是指生成、澄明、繁榮或德性。由此可見,與“朋”以自我利益的實(shí)現(xiàn)為前提不同,“友”更強(qiáng)調(diào)雙方通過無私的合作以促進(jìn)共同善的發(fā)生。經(jīng)過上述詞源學(xué)分析,我們發(fā)現(xiàn),作為詞語的“朋—友”,其含義并不是單純的,而是原初就包含著內(nèi)在張力。雖然“朋”和“友”都含有和睦共處之意,但以“朋”為重心的朋—友和以“友”為重心的朋—友卻存在著

8、差異。在前者中,“朋”是目的,“友”是工具;也就是說,“友”的目的是為了結(jié)成“朋”,再以“朋”為工具實(shí)現(xiàn)自我