《錢氏家訓(xùn)》體現(xiàn)的現(xiàn)代思想

《《錢氏家訓(xùn)》體現(xiàn)的現(xiàn)代思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、《錢氏家訓(xùn)》體現(xiàn)的現(xiàn)代思想現(xiàn)在流行的《錢氏家訓(xùn)》，是民國初年學(xué)者錢文選根據(jù)吳越王錢镠《武肅王遺訓(xùn)》所示的基本倫理原則重新撰輯的，至于還有沒有其他方面的來源，則有待考證。從這篇家訓(xùn)的體例來看，分為個人、家庭、社會、國家四項。一、《錢氏家訓(xùn)》的來源傳世的吳越王錢镠《武肅王遺訓(xùn)》是《錢氏家訓(xùn)》的重要思想來源。所謂錢氏世重家訓(xùn)，最主要的就是指錢镠本人十分重視對家族成員進行修身齊家治國等方面的道德教育。錢镠本是武夫出身，但自小愛讀經(jīng)典，有一定的文化水平。他憑自己的智與勇及忠君觀念，退黃巢，平定劉漢宏、董昌篡逆之亂，并因此建立不世功業(yè)。他努力將自己處

2、于五代亂世中的成功經(jīng)驗傳給其后繼者，并以忠孝作為基本的道德信條。他對唐朝末年上層統(tǒng)治者道德趨于淪喪的現(xiàn)象有深切的感受：“唐室之衰微，皆由文官愛錢，武將惜命，托言討賊，空言復(fù)仇，而于國計民生全無實濟?！卞X镠對五代十國時期的統(tǒng)治者由于自身道德喪失而敗不旋踵的現(xiàn)象尤感痛心，希望子孫能夠從中吸取教訓(xùn)。因此之故，他很重視家族的倫理教育，提倡忠孝思想?！段涿C王遺訓(xùn)》所列十訓(xùn)，第一條就說：“要爾等心存忠孝，愛兵恤民在政治上，他立足于傳統(tǒng)忠君、民為重社稷次之、順天應(yīng)時等思想，為自己及子孫確定“保境事大”的基本國策。這表現(xiàn)了他審時度勢的政治智慧，同時也體現(xiàn)

3、了他對封建道德觀念的執(zhí)守。在五代十國時期統(tǒng)治者道德普遍淪喪的局面中，錢镠的這種表現(xiàn)是比較突出的?！段涿C王遺訓(xùn)》中，他以忠孝為本的傳統(tǒng)思想教育后人：“爾等現(xiàn)居高官厚祿，宜作忠臣孝子，做一出人頭地事，可壽山河，可光俎豆，則雖死猶生。倘眼前富貴，一味驕奢淫佚，死后荒煙蔓草，過丘墟而不知誰者，則浮生若夢矣！十四州百姓，系吳越之根本。”這些當然出于一個統(tǒng)治者維護政權(quán)的考慮，但也體現(xiàn)出可貴的民本思想。錢镠不僅以孝著稱，同時對于袓先、氏族十分重視。他臨終時告誡子孫不要因今日王業(yè)貴顯而忘記自己的祖先：“今日興隆，化國為家，子孫后代莫輕棄吾袓先。”并且自覺

4、地將自己作為家族傳統(tǒng)的繼承者，作《錢氏九州廟碑記》，立遺訓(xùn)，以教育子孫后代?！段涿C王遺訓(xùn)》第十條中說：“吾立名之后，在子孫紹續(xù)家風(fēng)，宣明禮教，此長享富貴之法也。倘有子孫不忠、不孝、不仁、不義，便是壞我家風(fēng)。須當鳴鼓而攻?！睆倪@個意義上說，錢氏家族自古以來就有比較強的儒家宗法意識，重家教，尊家訓(xùn)，而吳越王錢镠應(yīng)該是錢氏家訓(xùn)的創(chuàng)始者。古代與近現(xiàn)代倫理觀念兼而有之錢文選撰輯的《錢氏家訓(xùn)》，是一份既古老而又具有近現(xiàn)代性的家教文獻。說它古老，是因為它與其他家訓(xùn)不同，是根據(jù)錢镠《武肅王遺訓(xùn)》《武肅王八訓(xùn)》等錢氏宗族的舊家訓(xùn)而撰寫的，其中體現(xiàn)了孝親、順

5、天、愛民的思想。《家庭》節(jié)中如“袓宗雖遠，祭祀宜誠”“家富提攜宗族，置義塾與公田”等，保留了傳統(tǒng)家訓(xùn)孝親敬宗的內(nèi)容，強調(diào)家庭乃至宗族成員互助相濟的重要性。至于順天，的確是吳越錢氏的祖訓(xùn)。保境事大，納土歸宋，核心思想就是順天愛民?！疤斓亍笔恰跺X氏家訓(xùn)》中的終極性范疇，《個人》節(jié)中云：“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢”以“天地”為最高的原則。所謂天地，亦即宇宙自然及其所昭示的自然規(guī)律，它與人類的道德訴求是相呼應(yīng)的。哲學(xué)家康德曾經(jīng)說過這樣的話：“有兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上

6、的星空和我心中的道德律。”中國古代的天地思想，與康德的上述思想，本質(zhì)上是一致的。由于吳越錢氏“化家為國”，所以《武肅王遺訓(xùn)》所體現(xiàn)的精神，是治家與治國并重的?！跺X氏家訓(xùn)》承傳了這一原始因素，與同類的家訓(xùn)、治家格言相比，有極強的國家、天下的意識，這比較集中地反映在《國家》一節(jié)中。其中也體現(xiàn)了古代與近現(xiàn)代倫理觀念的交融，如“大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用”等等，體現(xiàn)以法治國、民主群議等現(xiàn)代政治思想?！跺X氏家訓(xùn)》對于義利問題，也有較好的看法。理學(xué)家的義利觀，重義輕利，《錢氏家訓(xùn)》對此有發(fā)展，強調(diào)謀天下國家之大利，不謀一己之私利：“務(wù)

7、本節(jié)用則國富，進賢使能則國強。興學(xué)育才則國盛，交鄰有道則國安?！边@些格言，雖然以古老的修辭形式出之，但其中表現(xiàn)的則是現(xiàn)代民族國家的意識。作為一種格言文學(xué)，《錢氏家訓(xùn)》以其后出之故，大量吸收儒家經(jīng)典及其他家訓(xùn)、治家格言的思想，也十分重視社會大眾的倫理觀念與道德信條。《錢氏家訓(xùn)》在文字表迗上有通俗的特點，對一些傳統(tǒng)社會一直流行的道德教訓(xùn)與人生準則，作了較好的歸納。如《社會》一節(jié)，說的都是大眾推崇的基本行為準則：“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災(zāi)周急，排難解紛?！边@些內(nèi)容，廣泛地見于其他族規(guī)、家訓(xùn)，也是民間廣為流行的道德信條。應(yīng)該說

8、，《錢氏家訓(xùn)》是吸收了傳統(tǒng)格言文學(xué)以及社會大眾的基本倫理觀念而撰寫的。它當然也繼承吳越錢氏的家訓(xùn)傳統(tǒng)，但不應(yīng)該過于夸大它與錢氏家族某些文化現(xiàn)象的關(guān)系，更不能將其視為錢氏姓族的一家之訓(xùn)。說到底，