以心解敬啟迪后人——讀陸九淵散文敬齋記吳牧山

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1、-以心解敬啟迪后人——讀陸九淵散文《敬齋記》吳牧山前不久，金溪縣象山文化研究會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)和各界有識(shí)之士的幫助下成立了。之后，有興趣加入研究會(huì)的朋友問(wèn)我，象山學(xué)說(shuō)主要內(nèi)容是什么？他的哪些文章較為集中地闡述其學(xué)說(shuō)？關(guān)于象山學(xué)說(shuō)主要內(nèi)容是什么，筆者曾在《象山閣記》（撫州日?qǐng)?bào)，2004.4.21.第三版）中談了自己的看法：象山之學(xué)是心學(xué),也是人學(xué),更是實(shí)學(xué),是回答何為人,如何做人的學(xué)問(wèn)。關(guān)于他的哪些文章比較集中闡述其學(xué)說(shuō)的問(wèn)題，我覺(jué)得其學(xué)說(shuō)貫穿在他的全部詩(shī)文中，而比較集中闡述其心學(xué)思想的文章，《敬齋記》是其中一篇。這是一篇象山先生應(yīng)朋友之邀，為其新建書(shū)齋而撰寫(xiě)的“記”。邀請(qǐng)他的人即書(shū)齋的主人是浙江諸暨

2、人、時(shí)任貴溪縣縣令吳博古。在文中，陸九淵以其“心學(xué)”解朋友的“敬意”。文章一開(kāi)頭，陸九淵就直奔主題，闡明要敬就應(yīng)敬他認(rèn)為的正統(tǒng)思想——儒家思想，即人要以修身、齊家、治國(guó)、平天下為已任；點(diǎn)明其“本心”學(xué)說(shuō)與儒家正統(tǒng)思想一脈相承，有正統(tǒng)的儒家思想就明“本心”。接著聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際及邀請(qǐng)人的地位——一縣之令，就當(dāng)時(shí)為官的人對(duì)本心的存失和表現(xiàn),.---從幾個(gè)方面分析，一是對(duì)手下官吏是放縱，還是嚴(yán)肅管理和整治；二是對(duì)百姓生活窮困的態(tài)度，是冷漠，還是幫助；三是在司法方面對(duì)待貧困者和富有者是不同：貧嚴(yán)而富寬，貴勢(shì)富強(qiáng)，雖奸弗治，貧贏孤弱，雖直弗信，并且習(xí)以為常，還是對(duì)貧者、富者一視同仁。四是“天子”體恤子

3、民的意思是大力宣傳，還是欺上瞞下。這兩種不同的做法是其本心所導(dǎo)致的，還是世俗風(fēng)氣導(dǎo)致這樣呢？第二部分談本心的存養(yǎng)及其發(fā)揚(yáng)光大需要正面引導(dǎo)，指出人原本都有“本心”，只是有時(shí)醉心于謀求不正當(dāng)利益還自以為時(shí)尚、譏笑別人純正的話語(yǔ)、仇視正直的人，那時(shí)，他的本心就泯滅了。在這里，陸九淵引用孟子一句名言：“人之所以異于禽獸幾希？庶民去之，君子存之”。西方哲學(xué)家曾比喻說(shuō)“人是什么？一半是天使，一半是野獸”。人和禽獸在本質(zhì)上相差多遠(yuǎn)呢？主要在于是理性的有無(wú)。愚民失掉了他的“本心”，賢人保存著他的“本心”。同時(shí)，他在文中聲稱(chēng)：只要保存著本心，并給予滋養(yǎng)，它的發(fā)明光大之勢(shì)，不斷提高境界之勢(shì)是什么時(shí)候也擋不住的

4、。第三部分以吳博古如何當(dāng)縣令為例，從吳在貴溪縣施政情況，圍繞前述肅吏、助民、治奸信直、宣揚(yáng)天子的恤民之意四個(gè)方面開(kāi)展評(píng)價(jià)。認(rèn)為他從本心出發(fā)，不為世俗風(fēng)氣所動(dòng)而隨波逐流，各方面都做得很出色，“民莫不悅”.---，民眾沒(méi)有不高興的。肯定他不僅在前述幾個(gè)方面有成效，而且一來(lái)貴溪就辦學(xué)校，聘請(qǐng)有道德、有學(xué)問(wèn)的儒生做教師并非常敬他們，現(xiàn)在又在城東建了書(shū)齋叫敬齋，既敬老師，又敬儒學(xué)。他從側(cè)面說(shuō)明他的觀點(diǎn)：吳的公正愛(ài)民、尊師重教的仁政的思想來(lái)源是敬重以本心為內(nèi)容的儒家學(xué)說(shuō)。文章的第四部分是重點(diǎn)，談了本心與儒學(xué)的道、善、圣的關(guān)系，聲稱(chēng)：“道未有外乎其心者”，正確理論沒(méi)有離開(kāi)本心思想的；談了本心修養(yǎng)的一系列

5、問(wèn)題，并期盼吳博古做出更大的政績(jī)。在文中，陸九淵借機(jī)宣傳其心學(xué)理論，認(rèn)為本心通過(guò)修養(yǎng)，必定能達(dá)到高境界，鼓勵(lì)人們對(duì)此要有堅(jiān)定的道德信念。象山先生的在文中說(shuō)的“本心”，在一定意義上可以理解為“良知”、“良心”。對(duì)于“本心”學(xué)說(shuō)來(lái)源，陸九淵曾說(shuō)自己是“習(xí)孟子而自得”。孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。這里說(shuō)惻隱、羞惡、恭敬、是非之心就是仁義禮智。更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鍪?，它們是仁義禮智之端，即孟子所謂“四端”。陸九淵說(shuō)：“惻隱,仁之端也；羞惡,

6、義之端也；辭讓,禮之端也；是非,智之端也；此即本心?！庇终f(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也”。他在的鵝湖詩(shī)中有：斯人千古不磨心。他遵循孟子理論，認(rèn)為仁義禮智之端，人人皆有。首先是惻隱之心，人皆有之。每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，就象人人見(jiàn)了小孩掉到河里，都會(huì)起憐憫之心，都會(huì)盡力伸出援助之手。羅素在其自傳中一開(kāi)始就寫(xiě)道：.---“對(duì)于愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難不可遏制的同情心，這三種單純但又無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生”。所以，在人性中，有一種很重要的東西，這就是同情心。其次是羞惡之心，人皆有之，指做了錯(cuò)事、壞事而感到羞恥、憎惡的心情，人人都是有的。再次是辭讓?zhuān)üЬ矗┲?，人皆有之?/p>

7、陸以詹阜民問(wèn)禮為例。陸的學(xué)生詹阜民一直搞不清“禮”是什么。有一次，陸有意識(shí)和詹靜坐一會(huì)兒后，突然起身，往門(mén)外就走，詹阜民也不知不覺(jué)隨即起身，緊緊跟在后面。這時(shí)，象山先生回頭一笑，問(wèn)詹：“還用教嗎？”阜民頓悟！阜民說(shuō)：“懂了！”。最后是是非之心，人皆有之。以楊簡(jiǎn)斷扇訟為例：楊簡(jiǎn)曾多次向陸請(qǐng)教何謂“本心”。有一次，剛中進(jìn)士的陸九淵和前科進(jìn)士、時(shí)任富陽(yáng)縣主薄楊簡(jiǎn)正對(duì)飲，恰逢賣(mài)扇的和買(mǎi)扇的鬧“扇訟”——經(jīng)濟(jì)糾紛官司，陸告訴要去斷