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1、-淺談朱子性情論［摘要］本文試圖沿著歷史的脈絡(luò)，從孔孟至“二程”，追尋朱熹理學(xué)中的性情論的源頭，并試圖探究朱子的性情論與先人性情論之間的聯(lián)系。朱熹的性情論是正統(tǒng)儒家觀念的繼承和發(fā)展，即他一方面繼承了孔孟為代表的儒家人性本善的觀念，同時(shí)，他又增加了對(duì)人類如何認(rèn)識(shí)非倫理道德的行為在實(shí)際生活中如何發(fā)生、如何解決的問題的回答。［關(guān)鍵詞］性情論心統(tǒng)性情道心人心探究朱熹的性情論必須要對(duì)朱熹之前的思想家作一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)，這包括了先秦時(shí)期的孔孟，秦漢及隋唐董仲舒、韓愈、李翱，北宋時(shí)期周敦頤、張載、二程，下面分別介紹諸位。一、朱熹的性情論源頭1、先秦時(shí)期孔子（前551—前479）
2、，孔子把性這個(gè)范疇提了出來，說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z·陽貨》）這是說，人生而具有相近的本性，只是由于后天不同環(huán)境和習(xí)染才有品德上的差異。但是他并沒有具體說明人性如何相近，也沒有涉及到人性的根源及其善惡?jiǎn)栴}葛榮晉：《中國哲學(xué)范疇史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987年版，第80頁。孟子（約前372—前289），在《中國人性論史（先秦篇）》里，徐復(fù)觀先生說“孟子在中國文化中最大的貢獻(xiàn)，是性善說的提出”徐復(fù)觀：《中國人性論史（先秦篇）》，上海：上海三聯(lián)書店，2001年版，第139頁。在我們來看，孟子的性善論主要內(nèi)容有三點(diǎn)。第一、人的本性具有先天的善性，是
3、成為道德性的先天根據(jù)。第二、發(fā)揮不了人的善性的原因或者發(fā)生惡的緣故，是由于無節(jié)制的追求欲望。第三、人的本性具有四端。在這一點(diǎn)上人是與動(dòng)物根本上區(qū)別的。人與動(dòng)物是在生物學(xué)上類似，但在仁義禮智上人與動(dòng)物是明確區(qū)別的。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献印犯孀由?1-6）2、秦漢及隋唐的理氣性情論-頁腳---漢代的董仲舒(公元前約179—約104)，他吸收陰陽觀念而把性情看成猶天之陰陽?！吧碇行郧橐?，若天之有陰陽也。言人之質(zhì)而無其情，猶言天之陽而無
4、其陰也”。（《深察名號(hào)》，《繁露》卷10頁11）性之表現(xiàn)于外者為仁；情之表現(xiàn)于外者為貪。“圣人之性，不可以名性。斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。中民之性，如繭如卵。卵待覆二十日而后能為雛；繭待繰以涫湯而后能為絲。性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善，教訓(xùn)之所然也，非質(zhì)樸之所能至?！保ā秾?shí)性》，《繁露》卷曲10頁19-20）他把人性分為三種，即圣人之性、斗筲之性、中民之性。圣人之性是本然至善的，斗筲之性是純惡的，故皆“不可以名性”。惟中民之性可善可惡、可上可下，所以可以通過教育而得到改善，即“性待漸于教訓(xùn)而后能為善”。董仲舒的這一“性三品”說經(jīng)東漢至唐朝韓愈則進(jìn)一
5、步提出了“性情三品說”。唐代的韓愈（公元768—824），韓愈是在漢唐時(shí)期性三品說的集大成者。他關(guān)于性情品類的觀點(diǎn)是中國人性論上有特色的觀點(diǎn)之一。他的性三品說和董仲舒的性三品說之間沒有本質(zhì)上區(qū)別。唯有區(qū)別的是韓愈提出仁、義、禮、智、信作為判定性之品級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)陳來：《宋明理學(xué)》，遼寧教育出版社，1991年版，第26頁。葛榮晉先生把韓愈的性情論分為四個(gè)方面：第一、性情說。他說：“性也者，與性俱生也。情也者，接與物而生也”?！靶哉呶澹涸蝗?、曰禮、曰信、曰義、曰智”。(《原性》)又說：“情者七：曰喜、曰怒、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲”。（同上）性是與生俱生的仁、義、禮、智、信
6、等五德；情是接物而生的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情。性是先天具備的。而情是后天得到的。第二、性分為三個(gè)品級(jí)。他說：“性之品有上中下；上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。第三、情也分為三個(gè)品級(jí)。他說：“情之品有上中下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之于七也，動(dòng)而處中；中焉者之于七，有所甚，有所亡，然而求合其中者也，下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性視其品?！保ā对浴罚┑谒?、依據(jù)性情相應(yīng)的原則，他認(rèn)為上品之性必發(fā)為上品之情，中品之性必發(fā)為中品之情，下品之性必發(fā)為下品之情。性和情是不可分開
7、的，要以性控制情。-頁腳---李翱（公元772—841），唐代李翱把中國傳統(tǒng)的性善情惡論和佛教的佛性論結(jié)合起來，提出了滅情復(fù)性說。在他看來，人性本善，所以人皆可以成為圣人。但是由于七情的干擾，人不能成為圣人。在他看來，性與情的關(guān)系如同水和沙、火和煙的關(guān)系一樣。性和情不但是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的。因此他說：“性與情不相無也。雖然，無性則無所生矣。是情由性而生。情不自情，因性而情；性不自性，因情以明?！保ā稄?fù)性書》）他還認(rèn)為情是由性而派生的，性是根本的，情是從屬的。而且只有通過情，性才能表現(xiàn)出來的。因此，在恢復(fù)人之善性成為圣人的路上，人是應(yīng)該經(jīng)歷所謂“滅情”的途徑的。
8、因此，在他看來，性是善的
