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《淺談中華傳統(tǒng)哲學(xué)中的生死觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談中華傳統(tǒng)哲學(xué)中的生死觀摘要:入世的儒家、出世的道家和超世的佛家構(gòu)成了中華傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，本文試對其各具特色的生死觀加以綜述。關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)哲學(xué);生死觀;儒家;道家;佛家中圖分類號：K06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1005-5312(2010)15-0086-01屮華傳統(tǒng)哲學(xué)的主干是儒道釋精神。似乎處于人類文明第一個(gè)軸心時(shí)代的東方思想家們對這個(gè)世界視之為理所當(dāng)然一一所有中國哲學(xué)家的文字都是如此的自然，或名言雋語，或比喻例證，明晰不足而暗示有余。雖缺乏西方哲學(xué)傳統(tǒng)意義上的概念體系和邏輯方法，但是他們對這個(gè)世界的整體性把握乃是游刃冇余。對于生死問題，他們則各冇其獨(dú)特的看法。儒家對死的問題所言極少
2、，但對生的S的進(jìn)行了許多闡述。這諸多闡述，一句話概括來說，就是春秋時(shí)期魯國大夫叔孫豹所稱的“立德”、“立功”、“立言”，即“三不朽”?！傲⒌隆?，指樹立高尚的道德；“立功”，指為國為民建立功績；“立言”，指提出具有真知灼見的言論。這三不朽是雖久不廢，流芳百世的。至于死亡，儒家認(rèn)為是一件悲哀的事情?！墩撜Z》中關(guān)于生死的問題一般是避而不談:季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍溃俊?《論語?先進(jìn)第十一》)在儒家的思想里,生的問題解決好了，死亡的問題也就解決好了，生者就是要盡到自己的本分，也就是究其一生為“正名”而活。儒家以其積極的入世情懷，巧妙地避開了“死亡
3、”。至于道家,馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中把道家分為了三個(gè)階段:屬于楊朱的那些觀念,代表第一階段?！独献印返拇蟛糠炙枷氪淼诙A段?！肚f子》的大部分思想代表第三階段即最后階段。在楊朱階段，“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！保ā睹献?盡心上》），“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛,……輕物重生之士也。”（《韓非子?顯學(xué)》），“全性保真,不以物累形:楊子之所立也。”（《淮南子？汜論訓(xùn)》）楊朱是輕物重生的，而且重生到一毛不拔的程度。那么，此時(shí)的道家對死亡應(yīng)該是相當(dāng)不舍的，失一毛都已不樂意，那么因?yàn)樗劳鍪プ约旱纳眢w,對于他們來說，將是一件多么悲慟的事情。于是他“既生，
4、則廢而任之，宄其所欲，以俟于死”追求生之享樂，“將死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎？”（《列子?楊朱第七》）對于死，便不去想了。老子階段，“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終H。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（《老子?第二十三章》）老子認(rèn)為，“飄風(fēng)”“驟雨”屬于天地所為的違反了“道”的行為，于是他們不會(huì)長久。只有“道”才是永恒的，無生無滅，因“道”而生的萬物都是有生有滅的。人和“飄風(fēng)”“驟雨”都一樣，生死是很自然的。于是在老子階段，已經(jīng)沒有必要為死亡大驚小怪了。莊子則更進(jìn)一層，莊子妻死，惠子之,莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣
5、，乂鼓盆而歌，不亦甚乎！”（《莊子?至樂》）惠施問生死，莊子答“察其而來無生，非徒無生也，而本無形，非徒無行也，而木無氣。雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。”（《莊子?至樂》）他視死生己如春秋冬夏四時(shí)之行,是不可抗拒，無以逃避的事情了，只有順從依隨才符合“道”。他與天地同游，視死生一化。因此，妻子死后，莊子才會(huì)“鼓盆而歌”。莊子的生死觀，可謂“等生死，齊物化”。佛教的生死觀是循環(huán)的,前世因?qū)е陆袷赖墓?。要逃脫生死輪回，只有修行以試圖對菩提有所貢獻(xiàn)。從這些對菩提的貢獻(xiàn)中，個(gè)人可以在多次再生的過程中,積累不再貪戀什么而能避開貪戀的業(yè)。個(gè)人有了這
6、樣的業(yè)，其結(jié)果就是從生死輪回屮解脫出來，即“涅?？”?！澳?？”可以說是個(gè)人與宇宙的心的同一，或者說與所謂的佛性的同一;或者說，它就是了解了或自覺到個(gè)人與宇宙的心的固有的同一。這很像是在佛學(xué)傳入中國之前，古代中國的圣賢們所說的“天人合一”的境界，但是，儒家的天人合一是一種“有”的境界，而佛家是一種“無”。在佛家看來，這世間的一切花花綠綠不都是虛無么？既然都是虛無，那些塵世的若夢浮生，還有什么值得計(jì)較的？后來的禪宗，繼承了這“無”，所謂的“本來無一物”（《壇經(jīng)》）?！皫谆厣?幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。”（《永嘉證道歌》）禪宗以“無生”思想來泯滅生死界定，超越了生死問
7、題的時(shí)間界限。入世的儒家、出世的道家和超世的佛家構(gòu)成了屮華傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，他們各具特色的生死觀，組成了中華傳統(tǒng)的生死觀系統(tǒng)。在現(xiàn)代科學(xué)將人這種高級動(dòng)物的生和死問題就像蛋白質(zhì)一樣解構(gòu)的今天，我們從傳統(tǒng)生命哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)生死問題更顯得有重要意義。它從人本主義的高度，給我們面對生死問題提供了一片嶄新的視野，并將以多元文化、多種思想相結(jié)合的方式引導(dǎo)我們?nèi)ッ鎸ι?應(yīng)對生死問題。參考文獻(xiàn)：［1］馮友蘭.中國
