新世紀(jì)中國文學(xué)理論體系的建構(gòu)倫理與邏輯起點

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1、新世紀(jì)中國文學(xué)理論體系的建構(gòu)倫理與邏輯起點【作者】胡明【摘要題】探索與爭鳴【正文】中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論與傳統(tǒng)的文學(xué)在“史”的意義上是粘連在一起的，作為現(xiàn)代學(xué)科的分家是20世紀(jì)二三十年代的事，并與現(xiàn)代學(xué)科的文學(xué)理論完成了銜接。后來的學(xué)者可以從容地檢閱一部中國文學(xué)理論史發(fā)展演化的脈絡(luò)軌跡，努力用“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)理論概念、范疇、術(shù)語、體系來作相應(yīng)的詮釋與考察，引導(dǎo)出新的歷史思維內(nèi)容。這無疑是今天中國文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)與體系設(shè)計的一項艱巨繁重的學(xué)術(shù)工程?！拔膶W(xué)”作為孔子設(shè)教的“四門”之一，顯然不是今天“文學(xué)”的概

2、念，但“文學(xué)子游子夏”卻是中國“文學(xué)起步的界石，它的內(nèi)涵既是古人學(xué)科實踐的理性總結(jié)，又是今人研究尋索的邏輯起點，曹丕說的“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，顯然也不是指“文學(xué)”意義上的“文章”，直到昭明的《文選》標(biāo)舉“事出于沉思，義歸乎翰藻”，我們才看見文學(xué)審美理論的閃光，才看見“文學(xué)”的“文”真正安身立命之所在。在“文學(xué)”的審美的認(rèn)識判斷上，昭新世紀(jì)中國文學(xué)理論體系的建構(gòu)倫理與邏輯起點【作者】胡明【摘要題】探索與爭鳴【正文】中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論與傳統(tǒng)的文學(xué)在“史”的意義上是粘連在一起的，作為現(xiàn)代學(xué)科的分家是20世紀(jì)

3、二三十年代的事，并與現(xiàn)代學(xué)科的文學(xué)理論完成了銜接。后來的學(xué)者可以從容地檢閱一部中國文學(xué)理論史發(fā)展演化的脈絡(luò)軌跡，努力用“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)理論概念、范疇、術(shù)語、體系來作相應(yīng)的詮釋與考察，引導(dǎo)出新的歷史思維內(nèi)容。這無疑是今天中國文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)與體系設(shè)計的一項艱巨繁重的學(xué)術(shù)工程?！拔膶W(xué)”作為孔子設(shè)教的“四門”之一，顯然不是今天“文學(xué)”的概念，但“文學(xué)子游子夏”卻是中國“文學(xué)起步的界石，它的內(nèi)涵既是古人學(xué)科實踐的理性總結(jié)，又是今人研究尋索的邏輯起點，曹丕說的“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，顯然也不是指“文學(xué)”意義

4、上的“文章”，直到昭明的《文選》標(biāo)舉“事出于沉思，義歸乎翰藻”，我們才看見文學(xué)審美理論的閃光，才看見“文學(xué)”的“文”真正安身立命之所在。在“文學(xué)”的審美的認(rèn)識判斷上，昭明之前的陸機在《文賦》中也曾說到過“會意也尚巧”，“遺言也貴妍”的話，也意識到“文字”的“多姿”，“格式”的“屢遷”。在創(chuàng)作論上，“其始也”，“其致也”一段已觸及到了文學(xué)構(gòu)思的精微與審美形態(tài)的極致，“朝華”、“文秀”，隨手把掬，“群言”之“瀝液”，裝束一身，“六藝”之“芳潤”，潤飾滿面，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，不僅是創(chuàng)作論上思維結(jié)構(gòu)之

5、功效，也是鑒賞論上認(rèn)識判斷之神品。但陸機的“文”在文體上仍還是曹丕的“文章”，與源頭孔子的“文學(xué)”并無二致，既包括了“詩”與“賦”，也包括了“碑”、“誄”“銘”、“箴”、“頌”、“論”、“奏”、“說”等，雖風(fēng)格上有“閑雅”，并有“譎誑”，但原則上禁制“邪、放”，要求“辭達而理舉”。與孔子以來傳統(tǒng)的對“文學(xué)”的要求是一致的?！段男牡颀垺返奈捏w論有21篇（“騷”雖被歸在“文之樞紐”的地位），劉勰深諳“文學(xué)”的審美特征與創(chuàng)作機制，他的《神思》、《體性》、《風(fēng)骨》、《通變》、《定勢》、《情采》、《物色》、《養(yǎng)氣》、

6、《rdn裁》、《章句》、《聲律》、《麗辭》幾乎說盡了文學(xué)創(chuàng)作論與審美藝術(shù)論的全部秘密。但他的“文”即“文學(xué)”的觀念仍是陸機、曹丕、孔子的一脈承沿。然而昭明的《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)則開了狹義的審美“文學(xué)”的先河，因而使中國“文學(xué)”的觀念邁入了新界程，在中國文學(xué)理論演化史上是劃時代的，也為魏晉肇始的文學(xué)的自覺運動畫上了圓滿句號?！笆鲁鲇诔了迹x歸乎翰藻”，通過文學(xué)作者的深刻睿智的藝術(shù)構(gòu)思與傾落在文章上面的“辭采”、“文華”，審美意義上的自覺創(chuàng)作開始被科學(xué)合理地安排在一個新的“文學(xué)”的范疇里“文學(xué)”在“理論”上終于到

7、了成熟的階段，傳統(tǒng)文學(xué)理論發(fā)展的一脈線索乃清晰可見，相應(yīng)的文獻史料也有圖可索。陳鐘凡、郭紹虞們便是沿著這一條線索尋覓中國文學(xué)理論史的源頭并沿波順流，按圖索驥，描繪中國文學(xué)理論批評演化發(fā)展的全過程的。一般說來，郭紹虞先生的《中國文學(xué)批評史》被公認(rèn)為插敘中國傳統(tǒng)文學(xué)理論發(fā)展線索的奠基之作。此書雖有“開辟”之功，但遠沒有完成科學(xué)學(xué)科的理論建構(gòu)任務(wù)，而且它的誕生就顯得先天不足，在“理論”和“史”的認(rèn)識判斷上存在許多似是而非的混亂。此書上卷（30萬字）寫成于1933年，當(dāng)時他把書稿寄給胡適，請胡適為此書稿寫一篇序。胡

8、適在這篇后來郭紹虞不敢采用的“序”里（見《胡適精品集》第12冊，第170頁-172頁，光明日報出版社，1998年2月版），從最關(guān)鍵的“批評史”的理論觀念及其發(fā)展軌跡提出了批語。胡適說：他（郭紹虞）把中國文學(xué)批評史分作三個大時期：隋以前為文學(xué)觀念演變期，隋唐至北宋為文學(xué)觀念復(fù)古期，南宋以后至現(xiàn)代為文學(xué)批評完成期。這三個階段的名稱，我個人感覺得不很滿意，因為從歷史家的眼光看來，從古至今，都只是一個不斷的文學(xué)觀念的演變