我們理解“理解性默寫(xiě)”嗎？從初中文言詩(shī)文理解性默寫(xiě)...

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1、我們理解“理解性默寫(xiě)”嗎?——從初中文言詩(shī)文理解性默寫(xiě)分析引發(fā)的教學(xué)思考作者／來(lái)源：徐匯區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院陳妍????發(fā)布時(shí)間：2007-05-23隨著初中學(xué)業(yè)考試功能的不斷變化，初中師生俗稱(chēng)的“中考”在形式、題型、分值等方面也在發(fā)生改變。自2004年起，在初中學(xué)業(yè)考試文言詩(shī)文默寫(xiě)一題中增加了“理解性默寫(xiě)”這種題型。以往初中畢業(yè)生統(tǒng)一考試中的文言詩(shī)文默寫(xiě)都是識(shí)記性默寫(xiě)，而2004年起初中畢業(yè)生統(tǒng)一考試中出現(xiàn)的理解性默寫(xiě)，其前提是“理解”：首先要理解題目問(wèn)什么；其次對(duì)古詩(shī)文寫(xiě)什么要有一定程度的理解。就目前

2、已出現(xiàn)過(guò)的理解性默寫(xiě)題來(lái)看，其考點(diǎn)大致可分為：表現(xiàn)手法、作者（人物）情感、含義主題、因果探究、綜合等幾類(lèi)。側(cè)重于考察學(xué)生對(duì)于古詩(shī)文的內(nèi)涵、表現(xiàn)手法、抒發(fā)的情感等等方面的理解，在此基礎(chǔ)上正確地默寫(xiě)。中學(xué)生對(duì)文言詩(shī)文的感情從學(xué)生中普遍流傳的順口溜可以窺見(jiàn)一二：“一怕文言文；二怕寫(xiě)作文；三怕周樹(shù)人。”從中我們可以看到他們對(duì)文言詩(shī)文的抵觸。近年來(lái)理解性默寫(xiě)這一題型的出現(xiàn)，本意是為了改變以往一味抄、背、默的死讀書(shū)，希望學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上有效地積累一定量的文言詩(shī)文，增加文化底蘊(yùn)。而為了提高理解性默寫(xiě)的得分率所采

3、用的題海戰(zhàn)術(shù)卻使學(xué)生懼怕文言詩(shī)文的情況雪上加霜。教師往往把失分原因歸結(jié)到學(xué)生頭上。的確通過(guò)對(duì)試卷的分析，我們可以統(tǒng)計(jì)出學(xué)生的錯(cuò)誤率有多高，然而能否憑借此數(shù)據(jù)單方面地從學(xué)生身上尋找問(wèn)題的癥結(jié)？如果教師能夠冷靜地多追問(wèn)幾個(gè)“為什么”：“為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的數(shù)據(jù)？”、“這個(gè)數(shù)據(jù)的出現(xiàn)和我的教學(xué)有什么必然聯(lián)系嗎？”也就是說(shuō)，如果教師能夠換一個(gè)角度來(lái)看試卷上出現(xiàn)的錯(cuò)誤，從自己的教學(xué)入手來(lái)分析錯(cuò)誤率出現(xiàn)的原因，那么是否也能從中發(fā)現(xiàn)一些教師自身在教學(xué)上存在的問(wèn)題，對(duì)我們的教學(xué)進(jìn)行合理的反思呢？現(xiàn)匯總2004年及20

4、06年（2005年初中畢業(yè)生統(tǒng)一考試暫時(shí)取消了理解性默寫(xiě)）上海市各區(qū)縣期末監(jiān)控考、模擬考（這兩次全區(qū)統(tǒng)考為各區(qū)縣中考前最重要的兩次考試）及三年初中畢業(yè)生統(tǒng)一考試中的理解性默寫(xiě)試題，抽取各類(lèi)型學(xué)校的部分初三學(xué)生完成該匯總試題，就這份匯總試題進(jìn)行分析從而對(duì)我們的教學(xué)產(chǎn)生一些反思。案例一：2004及2006年的幾次重要考試中有關(guān)《岳陽(yáng)樓記》的理解性默寫(xiě)共出現(xiàn)過(guò)九次。其中五題問(wèn)及作者的政治抱負(fù)；兩題問(wèn)及岳陽(yáng)樓的景致；兩題問(wèn)及“不以物喜，不以己悲”，這兩題中有一題題目為：《岳陽(yáng)樓記》中揭示“古仁人之心”內(nèi)涵的

5、句子是“，”。對(duì)于該題學(xué)生答案的百分之六十以上集中在“不以物喜，不以己悲”；另有百分之十五左右集中在“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；還有百分之三左右的學(xué)生回答為“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。姑且不論該題的題干是否準(zhǔn)確清晰，單就學(xué)生的回答可以看出，仍有相當(dāng)一部分的學(xué)生對(duì)于以上三個(gè)答案的內(nèi)在邏輯關(guān)系是不甚清楚的、對(duì)《岳陽(yáng)樓記》一文也不甚理解?？v觀全文，范仲淹從其友“滕子京謫守巴陵郡”起筆。滕子京與范仲淹既是同年，又共事多年，友誼深厚。范仲淹等人主張新政失敗，滕子京被貶到岳州，同年范仲淹

6、本人被貶往鄧州。文中“越明年，政通人和，百?gòu)U具興”看似交代岳陽(yáng)樓重修的緣由，實(shí)則表明了滕子京在岳州的治理上頗有建樹(shù)。作者對(duì)洞庭湖之“大觀”略略帶過(guò)，而就南來(lái)北往登岳陽(yáng)樓的遷客騷人“覽物之情”著重發(fā)揮。先敘述遷客騷人觀陰雨綿綿之景而“感極而悲”?！案小钡氖恰叭?guó)”，“悲”情照應(yīng)了“憂”、“畏”之情；后敘述遷客騷人觀晝、夜美景，一時(shí)忘了“寵辱”露“喜洋洋”之情。再探求古仁人之心與以上二者不同：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。借此表明自己要像古仁人那樣學(xué)習(xí)，以此自勉，同時(shí)也勉勵(lì)好友滕子京。再結(jié)合范仲淹當(dāng)時(shí)

7、的處境：在政治改革徹底失敗，一干人等紛紛遭到陷害，全都被貶出朝廷的現(xiàn)狀下，范仲淹發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的宣言，不得不讓人為他崇高的精神境界而折服。文中“古仁人”一段尤為重要。古仁人與遷客騷人不同之處在于：他們不因?yàn)橥馕锏暮脡?、自己的得失而或喜或悲；他們身為朝廷官員時(shí)能為百姓考慮，身為平民百姓時(shí)會(huì)時(shí)刻擔(dān)憂天子的朝政。那么是什么內(nèi)在的力量使得這些古仁人能夠不顧個(gè)人的處境、得失，而一心為天下蒼生呢？究其根源是因?yàn)樗麄兌季哂小跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神境界與政治抱負(fù)。如此分析可

8、知，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是精神境界，“不以物喜，不以己悲”是對(duì)待榮辱的坦然心境、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”是憂國(guó)憂民的抱負(fù)之志。由精神境界到坦然心境再到抱負(fù)之志，其脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。換句話說(shuō)，精神境界是“因”，坦然心境和抱負(fù)之志是從兩個(gè)方面論述的“果”。從學(xué)生的回答中，我們至少可以看出兩個(gè)問(wèn)題，一是命題的題干語(yǔ)義指向不明確，因?yàn)?，古代仁人之心之所以不同于遷客騷人，就在于他們有崇高的精神境界，坦然的榮辱之心和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。這三者缺一不可。僅讓學(xué)生