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《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)說到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人們首先想到的是京劇武術(shù)、棋古琴、青花瓷和清明節(jié)等今天稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的東西，更具有“文化”含金量的是唐詩宋詞、中醫(yī)中藥、金石碑帖和音韻目錄等有深厚學(xué)問根基的東西。這當(dāng)然沒錯(cuò)，這些東西都是好東西，都是為中國所獨(dú)有而至今仍然鮮活地綻放在中國人的生活中。但是，所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是這些東西的相加之和嗎？當(dāng)然不是！這些東西不過是載體，承載著中國人對(duì)美好生活的向往和追求，流淌著中華文化獨(dú)一無二的人生理念、理性智慧、人格氣度和舉止神韻，是中國人心靈世界的“對(duì)象化”。面對(duì)著這些
2、東西，中國人從內(nèi)心深處生發(fā)出無比的自信和無盡的自豪。那么，我們的自信和自豪有道理嗎？我們應(yīng)該怎么理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？中國人的心靈世界中究竟有什么？這些問題用哲學(xué)語言來表達(dá)就是：作為一個(gè)中國人，我是誰？曾幾何時(shí)，我們有的不是自信和自豪，反而是自輕和自卑。在上個(gè)世紀(jì)20年代，思想界的領(lǐng)袖胡適主張的是“全盤西化”，連魯迅也激憤地呼喊著“應(yīng)該把全部線裝書扔進(jìn)茅廁”。在上個(gè)世紀(jì)30年代，國民政府要取締中醫(yī)中藥。在上個(gè)世紀(jì)50年代，有文化的中國人的一個(gè)共識(shí)是漢字必須取消，漢語的前途是改成拼音文字。如今，中國人的自輕自賤變成了自
3、信自豪，宄其原因，每個(gè)人都知道，社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中華文明與西方文明碰撞，不堪一擊而一敗涂地，以至到了即將亡國滅種的境地。而在中華人民共和國成立以后，特別是自上個(gè)世紀(jì)70年代末的改革開放以來，中國的發(fā)展和崛起已經(jīng)讓西方的霸權(quán)主義者們感到芒刺在背、寢食不安了。顯然，應(yīng)該怎么理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？這只能以中國近代以來的歷史為背景才能去回答。中國人的心靈世界中究竟有什么？這只能以西方文明為參照系才能去回答。作為一個(gè)中國人，我是誰？這只能以人類歷史發(fā)展的前途命運(yùn)為指向才能去回答。這是一個(gè)大得嚇
4、人的題目，夠?qū)W者們研究幾百年的。但是，有一點(diǎn)今天就可以點(diǎn)明：中國人的突出優(yōu)勢在于無與倫比的學(xué)習(xí)能力。中國人樂于、也善于學(xué)習(xí)其他民族文明中的好東西，魯迅稱之為“拿來主義”。歷史上最著名的案例是中國人從當(dāng)時(shí)的“西方”印度“拿來”了佛教，并且以中國文化為本位完成了佛教的中國化。近代以來一百多年，中國人一方面和西方文明的侵略與欺凌做著殊死的斗爭，一方面“貪婪”地向西方文明學(xué)習(xí)。時(shí)至今日，在中國人的生活世界中，有數(shù)不清的向西方學(xué)來的東西己經(jīng)被中國人當(dāng)作“本來”就屬于自己的。小到比如家里的衛(wèi)生間，它大大提高了日常生活的舒適程度，
5、以至于我命令己經(jīng)無法想象家里沒有衛(wèi)生間該怎么活。大到比如國家的教育制度，從幼兒園到博士、博士后的序列看上去是那么理所當(dāng)然，很少人會(huì)質(zhì)疑這一序列的合理性。更加重要的，我們學(xué)來了科學(xué)技術(shù)，學(xué)來了市場經(jīng)濟(jì)制度，學(xué)來了依法治國的理念和制度建構(gòu)方法，學(xué)來了民主政治的理念、并且探索著適合中國國情的制度建構(gòu)途徑，如此等等。通過學(xué)習(xí)，中國人越來越自信、越來越滿足、越來越大度；通過學(xué)習(xí)，中國人的“世界”越來越宏大、越來越豐富、越來越美好。應(yīng)該怎樣看待中國人的學(xué)習(xí)能力呢？學(xué)習(xí)能力不是每個(gè)人、每個(gè)民族都具有的嗎？為什么說這是一種無與倫比的
6、學(xué)習(xí)能力呢？學(xué)習(xí)能力除了有“量’’的區(qū)分以外還有“質(zhì)”的區(qū)分嗎？中國人的學(xué)習(xí)能力要從原初的意向結(jié)構(gòu)和心靈圖景去說明。所謂意向結(jié)構(gòu)，指人在意識(shí)到世界之先、并且決定了所意識(shí)到的世界是怎樣結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)意向。也就是說：一，人之所以有意識(shí)，并且能夠通過自我而意識(shí)到世界，是因?yàn)橐庾R(shí)自身己經(jīng)有了意向，并且這種意向有其特定的結(jié)構(gòu)，人才能把世界與自我在意識(shí)中建構(gòu)起來；二，意向結(jié)構(gòu)是先驗(yàn)的，這一意向使得人對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)得以可能，意向結(jié)構(gòu)決定了所意識(shí)到的世界的結(jié)構(gòu)范式，所以，意向結(jié)構(gòu)不能被人的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)或證偽；三，意向結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)性不是來自于“
7、自然”或者如康德所理解的那樣是“理性”的固有本質(zhì)，它來自于不同民族歷史生活的特殊性，是“文化”的固有本質(zhì)，不同民族的不同歷史生活決定了不同的意向結(jié)構(gòu)，由此，它們所意識(shí)到的世界是不同的，首先是世界的結(jié)構(gòu)范式是不同的。自先秦時(shí)代以來，中國人的意向結(jié)構(gòu)是生成式的，即從意向出發(fā)，把所經(jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象都理解為“自我”，于是，“世界”的結(jié)構(gòu)是“一本”的：敬天保民、存心養(yǎng)性事天、天人合一等等，這是一幅包容和成長的心靈圖景。這完全不同于世界歷史上的其他民族，以西方民族為例，自古希臘以來，西方人的意向結(jié)構(gòu)是聚焦式的，即以意向?yàn)橹行?，?/p>
8、所經(jīng)驗(yàn)到的外部現(xiàn)象理解為“對(duì)象”；于是，“世界”的結(jié)構(gòu)是“兩分”的：精神與物質(zhì)、主體與客體、人與世界等等，這是一幅分裂和對(duì)抗的心靈圖景。不同的意向結(jié)構(gòu)決定了所意識(shí)到的世界是不同的，也決定了心靈圖景的不同，這表現(xiàn)在三個(gè)方面。相應(yīng)于“一本”的世界，人所理解到的生命意義、也就是心靈圖景的宗旨是：安身立命、家國情懷和天下大同；相應(yīng)于“兩分”的世界，人所
