淺談荀子的哲學(xué)思想主張

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1、為了確?！敖虒W(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋”項(xiàng)目設(shè)備正常使用，我校做到安裝、教師培訓(xùn)同步進(jìn)行。設(shè)備安裝到位后，中心校組織各學(xué)點(diǎn)管理人員統(tǒng)一到縣教師進(jìn)修學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，熟悉系統(tǒng)的使用和維護(hù)。淺談荀子的哲學(xué)思想主張　　【摘要】荀子是儒家一派中唯一能與孟子比肩的人物。期“性惡論”與孟子對(duì)立，同時(shí)作為古文經(jīng)學(xué)一脈的始祖，其個(gè)人政治思想影響了一代法家思想人物，哲學(xué)思想形成了“后道學(xué)時(shí)代”的先鋒，成為一位列位于墨子、尸子、管子等眾多大家之上的哲學(xué)家。本文主要論述其哲學(xué)思想主張中的人性論與世界觀?！　　娟P(guān)鍵詞】荀子；思想主張；古代哲學(xué)　　一、荀子哲學(xué)思想小記　　荀子的生平事跡，其實(shí)現(xiàn)在很難見到最正統(tǒng)的文字資料

2、，最多可以應(yīng)用的就是《荀子傳》、劉向《孫卿書錄》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、謝墉《風(fēng)俗通》等中略知其生平一二。根據(jù)謝墉《荀子序》中所記載，荀子“最為戰(zhàn)國(guó)老師”。司馬遷所著《史記》中的諸子傳記里，尤其強(qiáng)調(diào)“蓋自周末歷秦漢以來，孟荀并稱久矣?！盵2]，并指出公孫子、尸子、墨子等皆被列于孟荀之下。究其原因，是其繼承了諸子的學(xué)說，以儒家學(xué)說為主題，輔以墨學(xué)與道學(xué)，去其糟粕取其精華，成為戰(zhàn)國(guó)末期最著名的哲學(xué)大師。　　二、從《荀子》看荀子哲學(xué)思想　　從《性惡》一文看荀子的人性論為了充分發(fā)揮“教學(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋”項(xiàng)目設(shè)備的作用，我們不僅把資源運(yùn)用于課堂教學(xué)，還利用系統(tǒng)的特色欄目開展課外活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行

3、安全教育、健康教育、反邪教教育等豐富學(xué)生的課余文化生活。為了確?！敖虒W(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋”項(xiàng)目設(shè)備正常使用，我校做到安裝、教師培訓(xùn)同步進(jìn)行。設(shè)備安裝到位后，中心校組織各學(xué)點(diǎn)管理人員統(tǒng)一到縣教師進(jìn)修學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，熟悉系統(tǒng)的使用和維護(hù)?！　≤髯拥摹靶詯赫摗笔瞧渥钪饕乃枷胫鲝堉弧＿@一思想主要反映在《荀子?性惡》篇中，荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也?！避髯诱J(rèn)為“性”是指人生而就有的“自然之性”和生存本能。這里所說的“偽”不是“真?zhèn)巍敝皞巍?，而是“人為”之義。因此，荀子認(rèn)為：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所常生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，

4、謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也?！盵1]　　荀子說人之性“惡”，是因?yàn)椤敖袢酥?，生而好利焉，順是，故?zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！盵1]“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長(zhǎng)而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者

5、，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣；辭讓，則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！睘榱顺浞职l(fā)揮“教學(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋”項(xiàng)目設(shè)備的作用，我們不僅把資源運(yùn)用于課堂教學(xué)，還利用系統(tǒng)的特色欄目開展課外活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育、健康教育、反邪教教育等豐富學(xué)生的課余文化生活。為了確?！敖虒W(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋”項(xiàng)目設(shè)備正常使用，我校做到安裝、教師培訓(xùn)同步進(jìn)行。設(shè)備安裝到位后，中心校組織各學(xué)點(diǎn)管理人員統(tǒng)一到縣教師進(jìn)修學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，熟悉系統(tǒng)的使用和維護(hù)。[1]荀子在此已論證得很清晰條理，他一針見血地指出：饑欲飽、寒欲暖、耳好聲、目好色等都是人生來就具有

6、的天性，理論上來講是符合“天理”，但是如果不對(duì)其加以人為的節(jié)制和引導(dǎo)，那么人與人之間就會(huì)發(fā)生摩擦、爭(zhēng)斗甚至是全國(guó)性的災(zāi)難。所以說“人之性惡，其善者偽也?！避髯拥囊馑己芎?jiǎn)單，他依然秉承儒家學(xué)說的觀點(diǎn)：至善。要想達(dá)到“至善”，就要人為地用禮義法度來制約人之“惡性”，這也就是荀子“隆禮重法”的政治觀點(diǎn)的由來?！　摹短煺摗芬晃目窜髯拥氖澜缬^　　荀子的“天人論”主張“天行有常”、“人可制天命而用之”，說到底這就是其主要思想“天人相分”。這是荀子思想中最具積極進(jìn)步意義的思想，沒有之一?！　∫?yàn)閺恼軐W(xué)角度考量，荀子的世界觀是承認(rèn)“有神說”的，他認(rèn)為“天有靈”“天有思想”，但這不表明他是一個(gè)唯心主義

7、者，恰恰相反，他主張“天人相分”，認(rèn)為天是天、人是人，兩者牽連不多，最主要的就是“順天應(yīng)人”。在儒學(xué)里，孔子本來是重視內(nèi)者的修養(yǎng)并且強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的體悟的，但是他并沒有提出系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)理論，并且他的后世弟子亞圣孟子也沒有完全提出對(duì)世界的認(rèn)識(shí)論。而荀子不同，荀子是一位集諸子優(yōu)勝于一身的哲學(xué)家，他主要是繼承了《管子》的《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》、《白心》等四篇黃老之學(xué)著作思想，而創(chuàng)造出了一個(gè)系統(tǒng)的世界認(rèn)識(shí)理論，這在中國(guó)古代史上甚至都是絕無僅有的。他的認(rèn)識(shí)論主要就