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1、自我、景致與行動(dòng)：《園冶》借景篇[日期：2009-11-17]??來(lái)源：中國(guó)風(fēng)景園林網(wǎng)??作者：??發(fā)表評(píng)論(0)打印???中國(guó)風(fēng)景園林網(wǎng)訊2009年11月14日，陳植造園思想研討會(huì)暨江蘇省園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐博士生論壇在南京林業(yè)大學(xué)召開(kāi)。此次會(huì)議的主題是"傳承·交融"。江蘇省建設(shè)廳、教育廳領(lǐng)導(dǎo)和來(lái)自國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者及風(fēng)景園林院校師生共計(jì)500余位參加了此次會(huì)議。以下是馮仕達(dá)先生的相關(guān)論文內(nèi)容。自我、景致與行動(dòng)：《園冶》借景篇(澳大利亞)馮仕達(dá)撰文孫田譯 17世紀(jì)的中國(guó)園林論著《園冶》，以文學(xué)典故豐富而出名①。已故的陳
2、植教授于1979年出版了對(duì)這一專著的注釋，自此，學(xué)習(xí)中國(guó)園林的學(xué)生得以欣賞文字典故之趣[1-3]。最近，邱治平先生所譯法文本《園冶》，亦為西方讀者細(xì)說(shuō)典故，有類似的貢獻(xiàn)[4]。然而迄今，有關(guān)這一中國(guó)園林論著中典故的概念意義，人們卻論述甚微。學(xué)者們承認(rèn)《園冶》的文學(xué)性，但并沒(méi)有把書中典故看作理解該書重要性的關(guān)鍵性考量。于是就面臨一個(gè)難題：學(xué)者們似乎是投入了很大的精力解釋《園冶》典故，雖然它們看起來(lái)多半是“裝飾的”、無(wú)關(guān)緊要的?！ 〗陙?lái)，出現(xiàn)了對(duì)《園冶》的新分析，它們?cè)噲D以新的方式解釋這一論著的文學(xué)方面。仔細(xì)閱讀后可以發(fā)現(xiàn)，
3、這一論著顯示了文本的修辭特色何以與諸如主客兩分、園林設(shè)計(jì)者的地位等事項(xiàng)可能相關(guān)[5]。本文對(duì)《園冶》借景篇同樣提出新見(jiàn)。借景篇專注于討論“借景”這一概念，它是漢語(yǔ)園林文獻(xiàn)中此類方向中最早的一篇。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，“借景”經(jīng)常被理解為一項(xiàng)遠(yuǎn)處景物與觀察主體之間的固定關(guān)系。而近期的研究則指出對(duì)“借景”的這一認(rèn)識(shí)并不為《園冶》文本所支持[6]。本文中，我首先想討論，與其說(shuō)“借景”與園林中特別設(shè)計(jì)的景致(designedvistas)相關(guān)，不如說(shuō)它是一類特別的設(shè)計(jì)思想；其次，我想提出一條思考脈絡(luò)，以解釋為什么在《園冶》中，“借景”可被
4、稱為園林設(shè)計(jì)最重要的方面?！ 檫_(dá)成上述2項(xiàng)目的，我將遵循2個(gè)普遍的前提：1)設(shè)置詮釋性的工具是重要的，這有助于此論著向新的閱讀群體開(kāi)放，僅僅閱讀文本自身是不夠的。之后我會(huì)將比較哲學(xué)家吳光明的近作與《園冶》借景篇的部分片段聯(lián)系，作一討論[7-8]②。2)我們不能輕易地將《園冶》奉為經(jīng)典。重要的是，經(jīng)典的意義在于它必須面向當(dāng)代讀者——仿佛原著有意為之，而不只是面向17世紀(jì)讀者的17世紀(jì)文獻(xiàn)?！ 敖杈捌庇?個(gè)中心段落，與四時(shí)相應(yīng)。整個(gè)文本常被視為“詩(shī)意的”這其中沒(méi)有邏輯論證，討論的主題看起來(lái)變動(dòng)不居，文本充滿了文學(xué)典故?！?/p>
5、 1流與旨 當(dāng)檢視此篇時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)式樣文章的要旨圍繞自我、景致與行動(dòng)這3個(gè)考量中心循環(huán)出現(xiàn)。在有關(guān)春天的段落中，這一流轉(zhuǎn)清晰可見(jiàn): “高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏，堂開(kāi)淑氣侵人，門引春流到澤：嫣紅艷紫，欣逢花里神仙；樂(lè)圣稱賢，足并山中宰相?閑居曾賦，芳草應(yīng)憐：掃徑護(hù)蘭芽，分香幽室；巷簾邀燕子，間剪輕風(fēng)、片片飛花，絲絲眠柳：寒生料峭，高架秋千。興適清偏，怡情丘壑!頓開(kāi)塵外想，擬入畫中行一。[3]:325” 這一部分以4句寫景開(kāi)場(chǎng)，從“高原”與“遠(yuǎn)岫”的“彼處”再到開(kāi)堂與門的“此處”。尾隨的4行有關(guān)自我與經(jīng)驗(yàn)，從前4句的“現(xiàn)在
6、”轉(zhuǎn)為可仿效的“過(guò)去”?！靶婪昊ɡ锷裣伞迸c馮夢(mèng)龍所寫的秋先有關(guān)。秋先愛(ài)花甚切，以至感動(dòng)神靈，他得以夜會(huì)花仙?！吧街性紫唷眲t是陶弘景(456536)，梁武帝曾向這位隱士請(qǐng)教良多——自我被類比為歷史人物。 這一段落接下來(lái)的2行將被動(dòng)的“行動(dòng)”聯(lián)系到主動(dòng)的“回應(yīng)”以“閑居”作為寫作的題目以回應(yīng)我們的“芳草”?！伴e居”典出潘岳的《閑居賦》，出自《文選》?！胺疾荨眲t出自屈原(340—287BC)的《離騷》，詩(shī)中有云“何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷平故宇”，這種植物因缺少人伴而寡歡?！伴e居”與“芳草”既是典故，又均可涉及現(xiàn)實(shí)。這些文字讓讀者
7、在“此處與現(xiàn)在”和“彼處與當(dāng)時(shí)”之間穿梭?！ 《温潆S后的4行似乎是在近旁景致中的動(dòng)作：掃徑與卷簾。 接下來(lái)，讀者碰到了更多有關(guān)景致的文字，這些文字以些許動(dòng)作作結(jié)高架秋千?！傲锨汀笔且粋€(gè)有季節(jié)專屬意義的詞，指的是人們?cè)诖禾旄惺艿降暮?，這呼應(yīng)了之前以“間剪輕風(fēng)”帶出的歸燕之想?！案呒芮锴А笔菍?duì)環(huán)境的具象回應(yīng)，段落結(jié)尾的數(shù)行則進(jìn)一步闡發(fā)了回應(yīng)。這幾行有關(guān)自我的內(nèi)在情感，不像“山中宰相”之類對(duì)自我典故意義類比的強(qiáng)調(diào)，而涉及中國(guó)文學(xué)中廣泛討論的“塵世”“丘壑”與“畫中行”，涉及對(duì)將來(lái)的體驗(yàn)?！ ∷裕芮宄?，我們執(zhí)行并體驗(yàn)了一系
8、列穿梭：景致--自我--行動(dòng)--景致--自我。同時(shí)，讀者也穿梭于“此處與現(xiàn)在”和“彼處與當(dāng)時(shí)”。在借景篇的其他部分，文本并不嚴(yán)格地遵循這一順序，所以，有的只是可辨的模式(pattem)，而非系統(tǒng)機(jī)械的想法?！ ∥谋局械倪@一樣式回應(yīng)了吳光明所稱的“述行性思考”(performativethingking)
