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1、《文言津逮》作者：張中行序1984年版呂叔湘我跟中行同志認(rèn)識(shí)三十年了，可是因?yàn)樽√庪x得遠(yuǎn)，一年難得見(jiàn)上幾次。我知道他的筆是閑不住的，可是不知道他在寫(xiě)些什么。大約半年前吧，我在《語(yǔ)文教學(xué)》上看見(jiàn)他寫(xiě)的一篇《文言的用典》，寫(xiě)得深入淺出，令人嘆服。我想，這不會(huì)是孤立的一篇，不知道還有些什么姊妹篇。果然，有一天，他挾著一包稿子找我來(lái)了。他說(shuō)：“這里邊是講怎樣學(xué)習(xí)文言的文章，一共十篇，外加一篇附錄講工具書(shū)，你給看看，提提意見(jiàn)。還有，我打算把它們印成一本小書(shū)，還沒(méi)個(gè)書(shū)名，你也給想想?！彼迅灞玖粝?，我翻開(kāi)來(lái)看看，講用典故那篇赫然在內(nèi)。另外九篇也都
2、是同樣深入淺出，引人入深。從古今文字的異形、異義、異用，講到反映在文字上的古今風(fēng)俗習(xí)慣的差別，又講到由于傳鈔、版刻的不同而產(chǎn)生的疑難，如此等等?？傊且赃^(guò)來(lái)人的資格，把學(xué)習(xí)文言所可能遇到的困難，給讀者一一指明，并且告訴他怎樣去克服。正如一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的障礙賽跑運(yùn)動(dòng)員指點(diǎn)后來(lái)者怎樣通過(guò)那花樣繁多的重重障礙。過(guò)了半個(gè)多月，中行同志來(lái)取回稿子，問(wèn)我怎么樣。我說(shuō)：“這是一本異常有用的書(shū)，你就放心拿去出版吧?！彼f(shuō)：“你還沒(méi)給取名字呢。”我說(shuō)：“這本書(shū)的目的是要把讀者引進(jìn)文言世界，何不就叫做《文言世界漫游記》？如果你嫌這個(gè)名字太時(shí)髦，喜歡古雅點(diǎn)兒，
3、那就不妨叫做《文言津逮》。”他說(shuō)：“好！就《文言津逮》。”于是他很高興，我也很高興。是為序?！ ?982年6月29日寫(xiě)在前面的幾句話近幾年來(lái)做文言文的選注工作，因?yàn)槁殑?wù)所近，常常遇見(jiàn)與學(xué)文言有關(guān)的一些問(wèn)題。要不要人人學(xué)文言是個(gè)大問(wèn)題，大概要在比較長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸解決。假定已經(jīng)決定學(xué)，像現(xiàn)在中學(xué)課程規(guī)定的那樣，于是許多人就不得不接觸文言作品，或者給別人講，或者自己讀。目的是一個(gè)，學(xué)會(huì)，或說(shuō)是拿起不過(guò)于古奧的文言讀物，憑借注解或不憑借注解，能夠理解其意義。為了達(dá)到此目的而講而讀，會(huì)遇見(jiàn)一些困難，需要具備一些對(duì)付困
4、難的常識(shí)。這類常識(shí)，有的可以在詞句的講讀中零碎學(xué)到，有的可以在介紹古漢語(yǔ)知識(shí)的書(shū)里比較系統(tǒng)地學(xué)到。還有一些，性質(zhì)比較一般，甚至比較初步，講讀文言時(shí)會(huì)遇見(jiàn)，而介紹古漢語(yǔ)知識(shí)的書(shū)卻不講或不著重講，我個(gè)人想，談?wù)勥@方面的常識(shí)，對(duì)于語(yǔ)文教師和初學(xué)文言的人也許有些好處。因?yàn)橛羞@種想法，于是寫(xiě)了這本小書(shū)。所談的幾個(gè)方面原于自己的感觸，既不全面，又不深入，更難免偏頗和錯(cuò)誤，懇切希望讀者多多指教。呂叔湘先生于百忙中通讀原稿，提出不少珍貴的意見(jiàn)，并為取書(shū)名，寫(xiě)序文；名書(shū)法家啟功先生為題封面書(shū)名：謹(jǐn)在此表示深深的謝意?！ ≈?/p>
5、1982年7月一 文義之間這本小書(shū)談的是講文言或?qū)W文言時(shí)會(huì)碰到的一些問(wèn)題。談問(wèn)題之前，先說(shuō)說(shuō)什么是文言。這要從古漢語(yǔ)說(shuō)起。顧名思義，古漢語(yǔ)是古人用為交際工具的漢語(yǔ)。這里有兩個(gè)問(wèn)題：一是“古”指什么時(shí)代，二是“語(yǔ)”指哪一種話。先說(shuō)前一個(gè)問(wèn)題，古，從有文獻(xiàn)可考算起，即使截止到隋唐，也超過(guò)兩千年。年代久，任何事物都要變，語(yǔ)言當(dāng)然也不能例外?？鬃诱f(shuō)的話如果如實(shí)地傳下來(lái)，恐怕以繼道統(tǒng)自任的韓愈也未必能懂，那么究竟以孔子之言為準(zhǔn)呢，還是以韓愈之言為準(zhǔn)呢？再說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題，從甲骨文起，可考的文獻(xiàn)確實(shí)不少，可是這些文獻(xiàn)與口語(yǔ)有無(wú)距離，距離多遠(yuǎn)，也很難確
6、切知道。古，摸不清；語(yǔ)，也摸不清。怎么辦？可行的辦法是取其大同而舍其小異。幸而我們的古漢語(yǔ)確是有大同，即所謂“文言”，古代大致以秦漢為準(zhǔn)，有個(gè)相當(dāng)明朗的規(guī)格，后代，不管是強(qiáng)調(diào)仿古的唐宋八大家和明前后七子，還是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的明公安派，都亦步亦趨地照著規(guī)格作，這樣，文言高踞其位，堂上一呼，堂下百諾，就形成相當(dāng)協(xié)調(diào)的一統(tǒng)。這個(gè)一統(tǒng)，與其說(shuō)是古漢語(yǔ)，還不如稱之為“文言”更確切。自然，文言的大同之中也難免小異，如過(guò)于古奧的詞句，見(jiàn)于甲骨文、金文以至《尚書(shū)》中的那些，看來(lái)有些離奇，或者另一端，如六朝的譯（佛）經(jīng)體，有外道氣，小說(shuō)，有俚俗氣，可以存而不
7、論。文言和現(xiàn)代漢語(yǔ)有傳承關(guān)系。這種關(guān)系很微妙，你說(shuō)是截然兩種嗎？不對(duì)；你說(shuō)不是兩種嗎？也不對(duì)。勉強(qiáng)說(shuō)，是藕斷絲連，異中有同，同中有異。異中有同顯示易學(xué)的一面，就是說(shuō)，可以以今度古，望文生義；同中有異顯示難學(xué)的一面，就是說(shuō)，望文生義，常常會(huì)誤解。我們讀文言作品，看，是由字形而領(lǐng)悟意義；念出來(lái)，是由聲音或兼由聲音領(lǐng)悟意義。這里專就看說(shuō)，是字形和意義之間有某種約定的關(guān)系，熟悉這個(gè)約定的關(guān)系，自然可以望文而生義?？墒?，字形和意義的約定關(guān)系，文言和現(xiàn)代漢語(yǔ)不盡相同，甚至常常不同，因而不熟悉文言的人就很容易把現(xiàn)代漢語(yǔ)的約定關(guān)系移用于文言，于是就錯(cuò)
8、了，至少是似是而非。因此，文言的講讀，想要做到理解正確，就必須注意文言的文義之間的某些不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的情況。文言的文義之間，必須注意的是與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，因而容易誤解的情況；像以下兩種情況，由于不容易出錯(cuò)，我們就可以看作無(wú)
