資源描述：
《塔吉克族伊斯瑪儀派信仰初探》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、塔吉克族伊斯瑪儀派信仰初探［摘要］伊斯瑪儀派(亦稱七伊瑪目派)是一個(gè)對(duì)伊斯蘭教和世界歷史產(chǎn)生過(guò)重大影響的宗教哲學(xué)派別。帕米爾塔吉克族伊斯瑪儀派以極其復(fù)雜的宗教哲學(xué)和打上神秘主義烙印的組織結(jié)構(gòu)聞名于世，肯定人的理性與側(cè)重世俗主義是帕米爾宗教文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。公元11世紀(jì)，納賽爾•霍斯羅烏(NaserKhosrow)在帕米爾傳播伊斯瑪儀派以后，在幾百年的歷史發(fā)展過(guò)程中，保存正宗伊斯瑪儀派宗教哲學(xué)的伊斯瑪儀派兼收并蓄，形成了其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。［關(guān)鍵詞］塔吉克族;伊斯瑪儀派;納賽爾•霍斯羅烏［中圖分類號(hào)］B966.2［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-3115
2、(2010)22-0036-02塔吉克人屬于東伊朗語(yǔ)族，宥平原塔吉克人和山地塔吉克人之分，本文論述的是生活在我國(guó)新疆帕米爾高原的山地塔吉克族人。目前我國(guó)塔吉克族普遍信仰伊斯蘭教,但他們所信仰的是伊斯蘭教兩大派(遜尼派與什葉派)中什葉派的重要支派一一伊斯瑪儀派。在這一點(diǎn)上，我國(guó)塔吉克族不但與信仰伊斯蘭教的維吾爾、回、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍跗潉e克等民族有區(qū)別，而且與塔吉克族屮的主體一一平原塔吉克有所區(qū)別。其實(shí)他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期信仰過(guò)不同的宗教，如原始宗教、瑣羅亞斯德教、佛教等。約在公元10世紀(jì)，由于塔吉克族的思想家、詩(shī)人和伊斯瑪儀派哲學(xué)家納賽爾•霍斯羅烏（NaserKh
3、osrow）在帕米爾高原地區(qū)的宣教活動(dòng)，促使伊斯蘭教什葉派的伊斯瑪儀派教義和組織傳播到新疆塔吉克族之中，新疆塔吉克族從而成為我國(guó)信仰伊斯蘭教諸民族中惟一基本上全民信仰什葉派的民族。什葉派是指追隨哈里發(fā)阿里的信徙，也叫“阿里派”。什葉派主張阿里為穆罕默德的惟一繼承人，是第一個(gè)伊瑪目（宗教領(lǐng)袖），并主張伊瑪目由真主任命，人無(wú)權(quán)選舉，只有阿里的后裔才是合法的伊瑪目。在伊瑪目的繼承人問(wèn)題上，什葉派內(nèi)部又出現(xiàn)了分歧，并分化出栽得派（五伊瑪目派）、伊斯瑪儀派（七伊瑪目派）和十二伊瑪目派等支派。伊斯瑪儀教派產(chǎn)生于公元8世紀(jì)，系追隨第六伊瑪冃加法爾•薩迪克之長(zhǎng)子伊斯瑪儀的信徒所組成
4、的支派。該派承認(rèn)伊斯瑪儀為第七世伊瑪目，故稱七伊瑪目派。他們認(rèn)為伊斯瑪儀以后的伊瑪目全部隱遁，不再出現(xiàn)，只有他們的宣教家存在，所以,伊斯瑪儀以后幾位伊瑪目被成為隱遁的伊瑪目。該派認(rèn)力《古蘭經(jīng)》冇隱義，同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)教義分明、隱二義，認(rèn)為常人只能理解其明義，只有伊瑪目才能理解其隱義。在伊斯蘭世界,伊斯瑪儀派從始至今在數(shù)量上只占極少數(shù)，但在思想形態(tài)上卻因它具有比較完善的哲學(xué)理論體系，而在伊斯蘭世界的社會(huì)、政治和宗教舞臺(tái)上發(fā)揮著特殊的作用。自它登上歷史舞臺(tái)后，雖屢遭正統(tǒng)派的種種壓迫，但并未放棄自己的信念,停止其宗教活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。伊斯瑪儀派在伊斯蘭教歷史上以其進(jìn)步、改良以及在多次復(fù)
5、雜事件屮主解和鼓勵(lì)者的形象寫下自己的歷史篇章，因而在伊斯蘭教歷史研究中，伊斯瑪儀派的歷史備受學(xué)者們關(guān)注和重視。伊斯瑪儀派以其與主經(jīng)學(xué)相矛盾的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論組成了一種哲學(xué)理論，它不僅包含伊斯蘭教哲學(xué)的精華，更重要的是超越了它，吸收了祆教、基督教、佛教的部分哲學(xué)思想以及古希臘哲學(xué)和伊本•西那為代表的中世紀(jì)塔吉克波斯哲學(xué)觀點(diǎn)，形成了非常復(fù)雜和神秘的哲學(xué)理論。屮世紀(jì)波斯和屮亞文化史上出現(xiàn)的著名哲學(xué)家、詩(shī)人和作家伊本•西那、魯達(dá)其、曼蘇爾•海拉吉、海山•薩巴赫、魯米、納賽爾•霍斯羅烏等人都是伊斯瑪儀派的擁護(hù)者和宣傳者。正像馬克思
6、所指出的那樣：“伊斯瑪儀派是在印度，波斯的思想意識(shí)對(duì)伊斯蘭教的影響下形成的。”伊斯瑪儀派哲學(xué)的基石是它的宇宙流出說(shuō)。這個(gè)理論最初由達(dá)伊奈撒菲提出，在奈撒菲的宇宙學(xué)中，主要談的是關(guān)于安拉本性和宇宙形成問(wèn)題。他認(rèn)為,安拉既不具有一定形象，也不具有任何屬性和名稱，它是超越人的理解力、超越一切有生物和無(wú)生物的。安拉按照自己的意愿創(chuàng)造了理智，這個(gè)理智是生命的第一起源,也是安拉的表現(xiàn)形式。從理智中流出靈魂，從靈魂屮出現(xiàn)七個(gè)擁有眾星的天體，這些天體自身可以運(yùn)轉(zhuǎn)。由丁天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，它的單一因素和許多特性，例如燥和濕、冷和熱等，混合在一起，形成了合成物，即水、土、空氣等。當(dāng)這些合成物混合時(shí)，產(chǎn)生了
7、植物性靈魂。從植物中，產(chǎn)生出帶有感覺(jué)靈魂的動(dòng)物，從動(dòng)物中又產(chǎn)生了帶有理性靈魂的人。根據(jù)上述內(nèi)容，奈撒菲的宇宙形成論可以做如下概括:理智（即安拉的表現(xiàn)形式）和靈魂屬于精神范疇,物質(zhì)世界是從精神世界派生出來(lái)的。稍后，在第四任哈里發(fā)穆儀茲時(shí)，法蒂瑪王朝承認(rèn)了奈撒菲宇宙學(xué)，并且有所增補(bǔ)，使其定型，其主要內(nèi)容是:安拉是沒(méi)有屬性的,是無(wú)法領(lǐng)悟的。宇宙從安拉流出，流出的步驟是：安拉一宇宙精祌一宇宙靈魂一原始物質(zhì)一空間一時(shí)間一人地和人的世界?！秳蛞了固m教史》認(rèn)為：“什葉派的伊斯瑪儀派在波斯人中的傳播，影響
