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《中國(guó)古代死刑制度的演變淺探【文獻(xiàn)綜述】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述法學(xué)中國(guó)古代死刑制度的演變淺採(cǎi)摘要:刑罰是是國(guó)家按照法律規(guī)定對(duì)犯罪人采取的懲罰措施，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其利益的一種重要手段。它是對(duì)犯罪分子進(jìn)行刑事制裁，蘇0的是為了預(yù)防將來(lái)的犯罪，維護(hù)社會(huì)的利益。并具有阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍的作用。關(guān)鍵字:刑罰犯罪懲罰一、中國(guó)古代刑罰國(guó)內(nèi)外研宄現(xiàn)狀（一）古代刑罰的含義開(kāi)IJ,在古代就有懲罰、處罰的意思。《書(shū)?康浩》：非汝封刑殺人，無(wú)或刑人殺人?也有殺的意思。《韓非子?二柄》：何以刑德？曰：殺主謂刑。?由此可知，自古刑與處罰、殺戮等分不開(kāi)。通常所謂
2、的刑罰是一種以犯罪為基礎(chǔ)的制裁方法，也即以一定的法律政策和R的為依據(jù)，通過(guò)刑事訴訟程序，強(qiáng)制和附加于犯罪人的特殊痛苦。刑罰的痛苦具有明顯的兩重性：其一，具有權(quán)利和利益被剝奪，包括生命、自由等等；其二是人格譴責(zé)性。任何一種刑罰都緣起于報(bào)復(fù)，變革于社會(huì)。當(dāng)代的刑罰利用刑罰的兩重性將一定的政策目的貫穿滲透于刑罰，希望合理的刑罰方法來(lái)實(shí)現(xiàn)更為廣泛的刑事政策目的。@刑罰是對(duì)犯罪分子進(jìn)行刑事制裁、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有效工具，是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)其利益和統(tǒng)治秩序的一種重要手段。它是國(guó)家按照法律規(guī)定對(duì)犯罪人采取的懲罰措施，伴隨著國(guó)家產(chǎn)生，法律
3、制度的確立，刑罰制度也隨之不斷演變。古代刑罰，作為古代法律制度的重要組成部分，他的發(fā)展與變化，實(shí)質(zhì)上也是整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的濃縮。刑罰體系的發(fā)展與變化的原因是多層次的，不同的時(shí)代有不同的特點(diǎn)，同時(shí)代不同的當(dāng)權(quán)者亦有不同的舉措。但是總的發(fā)展趨勢(shì)是以原始的野蠻、落后、殘暴向著文明、慎刑方向發(fā)展。（二）刑罰相關(guān)理論綜合刑罰從何而來(lái)有三方面的說(shuō)法:⑴神權(quán)論。起源于古代，這在近代西方學(xué)者中也有提倡。該理論認(rèn)為刑罰權(quán)是來(lái)自于神的授予，國(guó)家源于神，是根據(jù)神的意志建立的，國(guó)家的權(quán)力來(lái)源于神，即上天或上帝，侵犯了他的意志即是侵犯了
4、神的意志，神委托世俗代表即國(guó)家的管理考對(duì)加害考予以懲處。在夏商占代奴隸制時(shí)候都有代天行命的記載?！渡袝?shū)?甘誓》載有夏啟討伐有決氏之前曾經(jīng)發(fā)布的命令：“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖，不用命戮于社，與則孥戮汝。(2)社會(huì)契約論。該理論是由古希臘的哲學(xué)家伊壁鳩提出，17、18世紀(jì)被歐洲的啟蒙思想家所推崇。在意大利貝卡里亞《犯罪與刑罰》一書(shū)中寫(xiě)道：“離群索居的人們被連續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)弄得筋疲力從，也無(wú)力享受那種由于朝不保夕而變的空有其名的自由，法律就把這些人聯(lián)合成社會(huì)的條件。人們
5、犧牲一部分自由是為了平安無(wú)擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總合起來(lái)，就形成了一個(gè)國(guó)家的君權(quán)。君主就是這一份份自由的合法保留者和管理者。在該書(shū)中貝卡里亞將批判的矛尖直指當(dāng)時(shí)舊的殘酷而又野蠻的刑事制度，深刻地揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質(zhì)，將啟蒙運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)導(dǎo)的理性主義和&由主義引入刑事政策領(lǐng)域，使人類(lèi)對(duì)犯罪與刑罰的認(rèn)識(shí)發(fā)生了革命性的變化。他在盧梭和孟德斯鳩所主張的社會(huì)契約論的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在木書(shū)中深刻的揭示了刑罰與懲罰權(quán)的來(lái)源，從而推論出一系列重要的結(jié)論。(3)功利論。功利主義在法學(xué)方面有著重要影
6、響。例如在懲罰方面，功利主義反對(duì)“一報(bào)還一報(bào)”的“報(bào)應(yīng)”理論。功利主義薺認(rèn)為懲罰的基本原理是通過(guò)改造罪犯或是保護(hù)社會(huì)不受罪犯破壞，從而避免發(fā)生更多的犯罪行為，同時(shí)也使其他人因懼怕受到懲罰而不敢犯罪。邊沁是功利主義法學(xué)的鼻祖。他認(rèn)為：人類(lèi)的行為完全以快樂(lè)和痛苦為動(dòng)機(jī)。他提出：“社會(huì)秩序、端賴(lài)，國(guó)家維持，國(guó)家的次序計(jì)，所以有必耍行使刑罰權(quán)。”這只能以抽象的人類(lèi)幸福來(lái)說(shuō)說(shuō)明刑罰的產(chǎn)生，并不能真正闡述刑罰權(quán)的根據(jù)。刑罰理論涉及刑罰的目的和本質(zhì)，集屮體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)制定刑罰、適用刑罰、執(zhí)行刑罰的方針、政策和指導(dǎo)思想，決定著刑罰體
7、系和種類(lèi)的確立，是整個(gè)刑罰制度賴(lài)以建立的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。關(guān)于刑罰的目的和木質(zhì)的爭(zhēng)論主要是報(bào)應(yīng)刑論與目的刑論的對(duì)立。報(bào)應(yīng)刑論主耍是認(rèn)為犯罪是一種惡行，而善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，刑罰是對(duì)犯罪這種惡行的一種懲罰。FI的刑論則是認(rèn)為刑罰是為了預(yù)防將來(lái)的犯罪，是保護(hù)社會(huì)利益的重要手段。在2010年10月30口至11月1口全球化時(shí)代犯罪與刑法國(guó)際論壇第二屆大會(huì)上，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論促進(jìn)理論發(fā)展產(chǎn)生了并合論，此理論又稱(chēng)綜合主義或折衷主義，即一方面承認(rèn)刑罰是對(duì)犯罪的報(bào)應(yīng)或正義的報(bào)應(yīng)，同時(shí)主張刑罰只有預(yù)防的目的。二、我國(guó)死刑的有關(guān)理念死刑是眾多刑
8、罰中最為嚴(yán)酷的一種，這是因?yàn)椤叭怂啦荒軓?fù)生”。死刑在我國(guó)是以中非常古老的刑種。它從夏商周到至今己有上千年的歷史，在這期間死刑的執(zhí)行方式雖然隨著朝代的變化卻從未取消過(guò)。在現(xiàn)在的世界上己有很多國(guó)家取消了死刑這一刑罰種類(lèi)，但中國(guó)還是保留著。而對(duì)死刑的存留這個(gè)問(wèn)題是近幾年來(lái)我國(guó)刑法理論上熱點(diǎn)爭(zhēng)論問(wèn)題。我國(guó)刑法學(xué)界從我國(guó)的基木國(guó)情考慮認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)階段還是應(yīng)
