關(guān)于“旅游”的文化思考

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1、關(guān)于“旅游”的文化思考［摘要］本文從大文化的視角出發(fā)，來(lái)考察“旅游”的本質(zhì)，指出旅游屬于文化的范疇，它是人類文化的一個(gè)分支；文章指出，正確處理旅游中文化含量與文化品質(zhì)的關(guān)系，是優(yōu)化旅游文化、發(fā)展旅游事業(yè)的必經(jīng)途徑。文章界定了“文化旅游的概念，論述了“文化旅游”的范圍和意義。［關(guān)鍵詞］文化；人化；旅游；旅游文化；文化旅游引言旅游既是一個(gè)效益不菲的產(chǎn)業(yè)，又是現(xiàn)代生活一個(gè)重要內(nèi)容，發(fā)展旅游業(yè)對(duì)于振興經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，豐富人們生活內(nèi)容，開(kāi)闊知識(shí)視野，提升人們幸福指數(shù)，都具有不可忽視的作用。本文從文化學(xué)理論出發(fā)，探討旅游與文化的關(guān)系，闡明旅游的文化屬性，界定文化旅

2、游的概念，指出旅游文化與文化旅游的差別，提出從優(yōu)化旅游文化入手，提升旅游品位的途徑，對(duì)于發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，打造旅游精品是大有裨益的。、關(guān)于旅游文化眾所周知，文化是人類所獨(dú)有的特性，是人之為人的唯一標(biāo)志。通常所說(shuō)的“人是萬(wàn)物之靈”，靈就靈在人有文化，其它任何生物（包括靈長(zhǎng)類高等動(dòng)物）都沒(méi)有文化。因此，在眾說(shuō)紛紜的文化定義中，有一種最易于被人接受的說(shuō)法便是，所謂文化，就是人化。所謂人化，就是按著人的意志，認(rèn)識(shí)和改造外在和內(nèi)在世界的行為和結(jié)果。人化外在世界，包括人化自然界和人化社會(huì)界。人化自然界的結(jié)果，產(chǎn)生了城市、鄉(xiāng)村、工廠、礦山和旅游區(qū)以及種類繁多的人工造物等，產(chǎn)生了

3、物質(zhì)文化、創(chuàng)造了物質(zhì)文明；人化社會(huì)界，產(chǎn)生了政府、機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)以及法律、法規(guī)、道德等，產(chǎn)生了制度文化、創(chuàng)造了制度文明;而人化內(nèi)在主觀世界，改變了人的自然屬性、知識(shí)素養(yǎng)和道德觀念等，則產(chǎn)生了精神文化、創(chuàng)造了精神文明。由此可見(jiàn)，文化之于人類，具有無(wú)所不包的廣泛性，凡是人類有意識(shí)的行為，不僅工作和學(xué)習(xí)涉及到文化，而且衣食住行、吃喝玩樂(lè)，也都是文化范疇，集吃喝玩樂(lè)學(xué)于一體的旅游，自然也屬于文化的范疇。說(shuō)到旅游，從景區(qū)開(kāi)發(fā)層面來(lái)講，是人化自然山水，在原生態(tài)自然界，注入人文因素，將其改造成自然山水與人文景觀相融合的旅游區(qū)，這是一種物質(zhì)文化；從游人觀景層面來(lái)說(shuō)，游

4、山玩水、訪古問(wèn)幽、體察民風(fēng)、陶冶性情等活動(dòng)，又是一種非物質(zhì)文化。可見(jiàn)，發(fā)展旅游業(yè)既包括景區(qū)開(kāi)發(fā)的物質(zhì)文化建設(shè)，又包括寓教于樂(lè)的非物質(zhì)文化建設(shè)。如果把旅游看成為一種消費(fèi)品，那么，其品位與一般消費(fèi)品并無(wú)二致。一般說(shuō)來(lái)，消費(fèi)品的品位取決于兩種價(jià)值，即物質(zhì)性的使用價(jià)值和精神性的審美價(jià)值，通俗地說(shuō)，既耐用又美觀，既好用又好看。比如，人們買一件棉衣，既要求防寒耐穿（這是物質(zhì)性的使用價(jià)值），又要求新穎美觀（這是精神性的審美價(jià)值）；然而，兩種價(jià)值并非是等量齊觀，隨著人類文明的演進(jìn)，人們?cè)絹?lái)越重視精神上的滿足，越來(lái)越追求審美價(jià)值。作為消費(fèi)品的旅游自然也是如此，人們?cè)絹?lái)越重視旅游

5、中精神需求的滿足，越來(lái)越追求旅游中審美價(jià)值的提升，或者說(shuō)，只有充分滿足游客的精神需求和審美情趣的旅游，才是高品位的旅游。那么，什么樣的旅游才能達(dá)到這樣的品位呢?回答是：充分“人化”的旅游，或者說(shuō)，具有文化元素的旅游。從旅游場(chǎng)所來(lái)講，原生態(tài)自然區(qū)沒(méi)有經(jīng)過(guò)人為的改造，沒(méi)有“人化”的痕跡，因此，沒(méi)有文化可言；而已開(kāi)發(fā)的旅游區(qū)，經(jīng)過(guò)人工改造，留下了“人化”的成果一一旅游區(qū)人工建筑、道路、設(shè)施等物質(zhì)形態(tài)的文化和歷史人文、神話傳說(shuō)等非物質(zhì)形態(tài)的文化；從旅游效果來(lái)講，旅游與野外考察是不同的，比如，以科學(xué)家的眼光看巫峽的神女峰，只是一塊人形的石頭；而以旅游家的眼光看神女峰，卻

6、有一段催人淚下的神話故事。這就是科學(xué)考察與人文旅游的差別，這種差別歸根到底是文化的差別。原生態(tài)自然區(qū)的探險(xiǎn)，只是對(duì)天然地形地貌的踏查，沒(méi)有歷史人文的介入，所獲得的教益是極為有限的；而旅游景區(qū)之游，不僅優(yōu)美的自然景觀使游人賞心悅目，而且也使游人經(jīng)受歷史人文的洗禮，開(kāi)闊知識(shí)視野，豐富人生閱歷。三、旅游文化的優(yōu)化文化是旅游的靈魂。旅游產(chǎn)品的品位與文化密切相關(guān)，或者說(shuō)，旅游產(chǎn)品的品味取決于，文化的含量和文化品質(zhì)。文化的含量是指人化程度的大小，而文化質(zhì)量則是指人化效果的好壞。文化含量與文化質(zhì)量，有時(shí)是彼此促進(jìn)、相得益彰的，有時(shí)又是相互矛盾、二律背反的。在原始洪荒時(shí)代，人

7、類對(duì)自然的改造微乎其微，大自然依然保持著原生狀態(tài)，因而物質(zhì)文明極其低下；到了現(xiàn)代，工業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，但卻劣化了自然環(huán)境，破壞了生態(tài)平衡。這說(shuō)明在人類改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)文明、發(fā)展文化過(guò)程中，存在著正確地處理“人化”行為的量與質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，即改造自然的深度與適度的問(wèn)題：改造的不夠，文明不發(fā)達(dá);改造的過(guò)分，自然被劣化。所以，在改造自然過(guò)程中，既要增加“人化”的深度，增大文化的含量，又要調(diào)和“人自”關(guān)系，確?！叭嘶钡倪m度。這個(gè)過(guò)程便是文化的優(yōu)化。以此類推，旅游文化的優(yōu)化就是，既要在旅游產(chǎn)品中增加文化的含量，凸顯旅游資源的文化內(nèi)涵，推進(jìn)文化資源向

8、旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化；又要處理好旅游產(chǎn)品中人文