教育學(xué)簡(jiǎn)答題匯集

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1、.1、教育的概念我國(guó)最早將“教育”作一詞連用的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，“得天下英才而教育之，三樂也”。教育史上的“實(shí)質(zhì)教育”和“形勢(shì)教育”之爭(zhēng)：斯賓塞認(rèn)為教育就是為美好生活做準(zhǔn)備；而杜威認(rèn)為“教育即生活”謝弗勒在《教育的語言》中將教育定義分為三種：規(guī)定性定義、描述性定義、綱領(lǐng)性定義“教育”是以一種“事”的狀態(tài)存在，把“活動(dòng)”作為界定教育的起點(diǎn)。2、教育活動(dòng)是人類社會(huì)獨(dú)有的活動(dòng)第一：動(dòng)物的教育是一種基于親子和生存本能的自發(fā)行為，而人類的教育是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)。第二：動(dòng)物界沒有高級(jí)的語言、符號(hào)系統(tǒng)，它們的思維不夠發(fā)達(dá)

2、，所有活動(dòng)只停留在“個(gè)體”層次上，而人類能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)類化，使人具有自覺的類意識(shí)。第三：動(dòng)物的教育基本上隨著生理的成熟而結(jié)束，而人類是終身教育。綜上所述：社會(huì)性是人的教育活動(dòng)與動(dòng)物所謂“教育”活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。3、教育活動(dòng)是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)教育是人類通過有意識(shí)的影響人的身心發(fā)展而影響自身發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（通過活動(dòng)對(duì)象、活動(dòng)目的、活動(dòng)方式三個(gè)維度分析）教育的目的是影響人的身心發(fā)展與人類的發(fā)展，這種身心發(fā)展以每個(gè)具體的人為直接目標(biāo)，也是我們教育活動(dòng)的直接落腳點(diǎn)。4、學(xué)校教育是一種專門的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)第一：

3、學(xué)校教育具有可控性。（首先表現(xiàn)為學(xué)校教育的目的性）第二：學(xué)校教育具有專門性。（專門老師、場(chǎng)所機(jī)構(gòu)設(shè)備、專門以學(xué)習(xí)為任務(wù)的學(xué)生）第三：學(xué)校教育具有相對(duì)穩(wěn)定性。5、教育概念的擴(kuò)展——大教育觀的形成1965年，法國(guó)保羅朗格朗在《終身教育引論》中指出，教科文組織應(yīng)贊同“終身教育”的原則。1972年，埃德加富爾在《學(xué)會(huì)生存》中對(duì)“終身教育”加以確定，并提出未來社會(huì)是“學(xué)習(xí)化社會(huì)”?！敖K身教育”概念以“生活、終身、教育”三個(gè)基本術(shù)語為基礎(chǔ)。（從時(shí)間上、空間上、方式上、教育性質(zhì)上做出具體的解釋）大教育觀就是基于“終身教育”

4、思潮和“教育社會(huì)”、“學(xué)習(xí)化社會(huì)”設(shè)想之上的一種教育觀。6、教育的歷史形態(tài)依據(jù)教育的正規(guī)化程度劃分：非形式化教育形式化教育：主要是定型的實(shí)體化教育制度化教育：主要指正規(guī)教育。制度化的教育指向各級(jí)各類學(xué)校教育系統(tǒng)。學(xué)制的建立，是制度化教育的典型表征。非制度化教育思潮依據(jù)實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)劃分：學(xué)校教育家庭教育：?jiǎn)⒚尚裕ǖ谝粓?chǎng)所）、隨機(jī)性與經(jīng)驗(yàn)型、個(gè)別性社會(huì)教育：對(duì)象全民性、地點(diǎn)廣泛性、內(nèi)容實(shí)用性、時(shí)間終身性、形式開放性依據(jù)教育在不同歷史階段的存在方式劃分：原始社會(huì)、古代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)7、原始教育形態(tài)原始社會(huì)教育是起

5、始階段教育。-..第一：教育和生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活具有融合性第二：教育具有原始性（目的和方法）第三：教育具有同一性（內(nèi)容、對(duì)象、目的、全民性）8、古代社會(huì)學(xué)校教育形態(tài)學(xué)校產(chǎn)生的原因；物質(zhì)準(zhǔn)備——生產(chǎn)力的發(fā)展社會(huì)條件——統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人才的需求現(xiàn)實(shí)條件——文字的產(chǎn)生和文化的發(fā)展古代學(xué)校教育的特點(diǎn)：相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)、階級(jí)等級(jí)性、內(nèi)容保守性（我國(guó)古代奴隸制時(shí)期的“六藝”：禮樂射御書數(shù)；歐洲奴隸社會(huì)中，斯巴達(dá)進(jìn)行的軍事訓(xùn)練；雅典一向被看成“文雅教育”源地；我國(guó)以“四書”、“五經(jīng)”為主要教育內(nèi)容、西歐教會(huì)學(xué)校把“七藝”作為

6、主要內(nèi)容；宗教神學(xué)思想貫穿各門學(xué)科之中）組織形式主要為個(gè)別教學(xué)，教學(xué)方法主要是灌輸和死記教育的象征性功能占主導(dǎo)地位出現(xiàn)?？平逃吐殬I(yè)技術(shù)教育的萌芽，尚未形成自己的體系（我國(guó)最早的?？茖W(xué)校為東漢末年的“鴻都門學(xué)”，而西歐最早的則是雅典時(shí)的弦琴學(xué)校）9、現(xiàn)代教育形態(tài)現(xiàn)代教育的特點(diǎn)：生產(chǎn)性、大眾化道路（1763年普魯士頒布了“強(qiáng)迫教育法令”）、教育內(nèi)容科學(xué)化（科學(xué)與人文、自然與社會(huì)）、班級(jí)授課制為基本組織形式（夸美紐斯的班級(jí)教學(xué)，提出“把一切知識(shí)教給一切人”）、形成比較完備的教育系統(tǒng)現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)：終身化、社會(huì)

7、化、生產(chǎn)化（兩種形式：一種產(chǎn)學(xué)合作；一種是教育、生產(chǎn)、科學(xué)一體化）民主化（普及化、教育相對(duì)自由，自主權(quán)擴(kuò)大、內(nèi)部的民主化）國(guó)際化、現(xiàn)代化（觀念、功能、內(nèi)容）多元化（教育研究、辦學(xué)形式、文化背景）10、普通教育學(xué)的任務(wù)建設(shè)學(xué)的理論建設(shè)教育學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用11、中國(guó)古代教育學(xué)思想孔子：性相近、后天教育、有教無類、創(chuàng)辦私學(xué)、仁、因材施教（不憤不啟、不悱不發(fā)）墨翟：以“兼愛”、“非攻”為教，重視文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，注重實(shí)用技術(shù)的學(xué)習(xí)。認(rèn)為“親知”、“聞之”、“說之”是獲得知識(shí)理解的三種主要途徑道家：道法自

8、然、主張回歸自然戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括，算是人類歷史上出現(xiàn)最早的專門論述教育問題的著作。12、西方古代教育學(xué)思想蘇格拉底：通過尋求確定知識(shí)來建立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以問答法來啟迪他人思想（問答法分三步：蘇格拉底諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)）柏拉圖：《理想國(guó)》一書，以“理念說”為核心，靈魂是人的本質(zhì)（靈魂由理性、意志、情感三部分組成；理性表現(xiàn)為智慧、意志表現(xiàn)為勇敢、情感表