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《通識(shí)教育視角下高校人文經(jīng)典課程改革探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、通識(shí)教育視角下高校人文經(jīng)典課程改革探析摘要:經(jīng)典是生命的學(xué)問，經(jīng)典教育以培養(yǎng)“全人”為訴求，應(yīng)該是通識(shí)教育課程建設(shè)的核心。高校教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀一流書籍，讀原著，從而啟發(fā)學(xué)生思維，激發(fā)他們的問題意識(shí)、生命意識(shí)、人格意識(shí)，實(shí)現(xiàn)靈魂的完善、精神的豐盈。關(guān)鍵詞：通識(shí)教育;人文經(jīng)典;高校課程改革中圖分類號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-9324(2016)36-0113-03“通識(shí)教育”是指人的受教育全過程中，以人類成員和社會(huì)公民身份訴求下應(yīng)接受的那部分教育，是幫助人發(fā)展為“整全的人”的教育，尤其注重學(xué)生的尋
2、根意識(shí)、視野的整體性、心性的修煉，鼓勵(lì)批判性和創(chuàng)新性思維的形成，其目的是使“人”真正“成人”，成就模范公民?！叭宋慕?jīng)典”則是指人文科學(xué)中那些具有持久震撼力或權(quán)威性的典籍，是代表人類共通性或普世性訴求的智慧精華。本論文著重分析目前國內(nèi)高校文學(xué)經(jīng)典課程存在的問題，并嘗試對(duì)目前的高校教育改革提幾點(diǎn)淺薄的建議。一、通識(shí)教育與人文經(jīng)典關(guān)系之溯源西方的人文經(jīng)典教育源頭可以追溯到古希臘的自由教育。自亞里士多德開始，經(jīng)過英國的紐曼，直至美國的赫欽斯，古典名著教育逐漸被推廣到教育實(shí)踐中去。1929年，赫欽斯對(duì)芝加哥大學(xué)進(jìn)行改革，大力推
3、行經(jīng)典名著教育，所涉范圍包括希臘羅馬的史詩、戲劇及歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多領(lǐng)域。1984年，美國教育部長貝內(nèi)特在《拯救我們的遺產(chǎn)一一高等教育人文科學(xué)報(bào)告書》年中提出以經(jīng)典名著為線索的核心課程來實(shí)施人文教育的理念，該報(bào)告指出，人文科學(xué)更能觸及人的情感領(lǐng)域，更多的要求學(xué)生自我發(fā)揮，在寫作中流利地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感想，有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和自由思想，并因此呼吁教育界應(yīng)該重視人文經(jīng)典的傳承，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。中國也一直保有經(jīng)典教育的傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，人們就已認(rèn)識(shí)到經(jīng)典對(duì)教育的重要價(jià)值?？鬃印?/p>
4、論語?陽貨》云：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”在他看來，《詩三百》具有極大的文化意義和倫理價(jià)值，它可以激發(fā)情志，對(duì)觀察社會(huì)、促進(jìn)朋友交往、怨刺表達(dá)大有禆益，還利于侍奉父母、君王，增加名物等方面的知識(shí)。進(jìn)一步而言，整個(gè)一部中國文化傳統(tǒng)發(fā)展史，其中每次復(fù)歸傳統(tǒng)的抗?fàn)?，幾乎都與對(duì)經(jīng)典的釋讀有關(guān)。到了當(dāng)代，推崇經(jīng)典教育的學(xué)者更不乏其人。如教育家涂又光認(rèn)為人文精神在于行，卻也離不開人文知識(shí)，所以要增進(jìn)人文知識(shí)，就應(yīng)精讀經(jīng)典;學(xué)者黃俊杰認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)教育普遍重視教科書，而輕視原
5、典選讀，深化大學(xué)通識(shí)教育是改變這種局面的有效途徑，各學(xué)科應(yīng)著重對(duì)經(jīng)典原文的精讀、細(xì)讀等。在實(shí)踐層面，國內(nèi)很多高校圍繞通識(shí)教育目標(biāo)進(jìn)行了課程改革，如復(fù)旦大學(xué)將通識(shí)教育的核心課程分為六大模塊，為學(xué)生呈上精心設(shè)計(jì)的系列文化大餐。其中“文史經(jīng)典與文化傳承”從文化傳統(tǒng)方面，集中以名著精讀的形式引導(dǎo)學(xué)生與人類文明史中最偉大的作品進(jìn)行心靈對(duì)話。中西方教育者不約而同地重視人文經(jīng)典教育，是因?yàn)榻?jīng)典閱讀跟通識(shí)教育的原旨緊密契合。首先，閱讀經(jīng)典的過程實(shí)際上是與哲人先賢思想交流、靈魂對(duì)話的過程。經(jīng)典之所以不可磨滅，是因?yàn)槟哿巳祟愇幕木A
6、，承載了深廣的社會(huì)場域和豐富的人生境遇，能夠給人以思想啟迪。將經(jīng)典名著納入通識(shí)教育，能為學(xué)生提供前瞻性思考或反思式體驗(yàn)，更有助于學(xué)生未來的理性判斷和科學(xué)決策。其次，通識(shí)教育是一種超驗(yàn)的理想和公民職責(zé)感的培育，引導(dǎo)學(xué)生追求崇高理想、塑造高尚人格。絕大部分人文經(jīng)典都是建立在對(duì)人性、人格、人情深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。將兩者融合，對(duì)學(xué)生健全自我、完善人格有潛移默化的影響。第三，閱讀經(jīng)典作品對(duì)傳承文化的教育使命一脈相承。經(jīng)典無一例外都經(jīng)受了歷史的檢驗(yàn)，是歷經(jīng)滄桑后的精華留存。幾乎每本經(jīng)典都因其思想文化層面的深刻意蘊(yùn)，促使人們超越
7、時(shí)空的局限引起心靈共鳴，其中部分典籍甚至?xí)绊憞?、民族甚至世界文明進(jìn)程，成為人類文學(xué)、文化所秉承的本源。因此，重視經(jīng)典與經(jīng)典教育，必能使學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)又能超越現(xiàn)實(shí)，扎根現(xiàn)實(shí)又能反思時(shí)代，既砥礪了思想，又啟迪了智慧，使文化傳統(tǒng)得以源遠(yuǎn)流長。二、人文經(jīng)典課程構(gòu)建現(xiàn)狀及其突出問題對(duì)于文學(xué)經(jīng)典在大學(xué)教育的重要性是毋庸置疑的，但對(duì)通識(shí)教育與專業(yè)教育的分歧性爭論卻一直持續(xù)于中西方教育界。美國著名教育家麥克耐利在嚴(yán)密的調(diào)查基礎(chǔ)上，認(rèn)為通識(shí)教育課中的經(jīng)典教育旨在為大學(xué)生多元化的學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)以便鍛煉學(xué)生的自主批判思維，但這并不一定能夠
8、培養(yǎng)出有實(shí)用價(jià)值的公民，原因是在實(shí)際操作中，學(xué)生需要側(cè)重較為專一的技能。國內(nèi)也有反對(duì)閱讀經(jīng)典名著的學(xué)者，如張壽松教授認(rèn)為，面對(duì)物欲橫流的物質(zhì)社會(huì)，要安心修習(xí)龐大而艱深的經(jīng)典名著，是相當(dāng)枯燥和困難的事情，需要極大的定力;他還認(rèn)為一部經(jīng)典名著之間缺乏內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，每一部經(jīng)典名著都是一個(gè)獨(dú)立體，這是經(jīng)典名著課程最為致命的缺陷;方展畫教授也認(rèn)為經(jīng)典名
