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《非純粹藝術(shù)的藝術(shù)展望》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、非純粹藝術(shù)的藝術(shù)展望我們可以看到，隨著現(xiàn)代化、城市化的快速演進，生態(tài)環(huán)境及資源問題成為當(dāng)今地球村中頭等重大的問題，它超越了意識形態(tài)、種族及宗教問題而迫使全球人類對其作出優(yōu)先的反應(yīng)。作為當(dāng)代社會公共文化方式和觀念載體的公共藝術(shù)，同樣需要在諸多方面優(yōu)先應(yīng)對牛態(tài)問題的考驗與挑戰(zhàn)，其中包括自然生態(tài)和人類社會文化生態(tài)中的諸多問題?？陀^上，在20世紀(jì)60年代世界進入后工業(yè)及全球化時代之際，較大規(guī)模的公共藝術(shù)的規(guī)劃和創(chuàng)作設(shè)計，較多是作為城市地景(landscape)規(guī)劃和設(shè)計的一個有機部分予以實施的，其中，所謂“純藝術(shù)”與應(yīng)用性的“設(shè)計藝術(shù)”、私人性質(zhì)的藝術(shù)與公
2、共藝術(shù)之間不再存在絕對的界線與鴻溝。這在當(dāng)代地景和公共藝術(shù)的觀念及處理手法中得到了較為集中的印證和體現(xiàn)，其中較為突顯的是,當(dāng)代景觀設(shè)計的追求不再是一般的模式化的產(chǎn)物,它們屮的許多情形可能表現(xiàn)為沒有對于傳統(tǒng)的形式美的概念進行表達與演示，而是較為注重對于人們的內(nèi)在精神及心理世界產(chǎn)生的激發(fā)和影響的意義。其中一個重要的方面則在于強調(diào)城市地景對于人的?；钇焚|(zhì)和社會關(guān)系的影響，而對于生態(tài)環(huán)境品質(zhì)的重視被上升到核心的位置。其中，從自然科學(xué)或社會人文的視角都強調(diào)對于所有生命體的和諧共存的關(guān)懷。因而，當(dāng)代藝術(shù)對于景觀和公眾日常生活空間的介入原則及其價值理念也必須與之
3、相融合?！吧鷳B(tài)學(xué)”(ecology)的概念是隨著人們的認(rèn)識和時代的變化而發(fā)展著的。19世紀(jì)中葉，后西方牛物學(xué)家把牛態(tài)學(xué)定義為“關(guān)于牛物有機體與其外部世界，亦即廣義的生存條件之間相互關(guān)系的科學(xué)?！钡?0世紀(jì)中葉之后，隨著環(huán)境、氣候、資源、人口等急迫問題的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，科學(xué)界把生態(tài)學(xué)及生態(tài)的概念和范疇擴大到更為整體和廣泛的大系統(tǒng)，進而認(rèn)為「'生態(tài)學(xué)是研究自然界結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)，這里需要指出的是人類也是口然界的一部分”(E.P.Odum,1971)o而后出于對一切生命系統(tǒng)的整體關(guān)照及類型化的敘事，乂衍生出所謂“自然生態(tài)”和“人文生態(tài)”及“社會生態(tài)”的相應(yīng)概念
4、，趨向于把人類與其他生命體歸于一個完整的、不可分割的有機系統(tǒng)，形成了更為整體、包容乃至廣義的生態(tài)學(xué)認(rèn)知。因而，在當(dāng)代社會文化和公共藝術(shù)的實踐屮，對于維護口然生態(tài)及社會生態(tài)平衡的思考與方法，必將成為其價值理論關(guān)注的重要內(nèi)涵。當(dāng)代西方景觀及公共藝術(shù)的實踐與觀念有著許多值得我們關(guān)注或借鑒的內(nèi)涵。例如法國藝術(shù)科學(xué)院院士、藝術(shù)批評家卡特琳?格魯(CatherineGrout)的冇關(guān)言說即是其中一個方面，她認(rèn)為當(dāng)代景觀及公共藝術(shù)實踐的原則可歸納為諸如：“接待”“溝通”“嵌入”“共融”“多元”“過程”等6個主要方面。盡管她是以相應(yīng)的語境和某些案例作為表述的背景，
5、但卻不失其理論的普遍性和當(dāng)代性。對此，我們有必要就當(dāng)代公共藝術(shù)實踐中的普遍性問題及價值取向作出必要的關(guān)注與分析：所謂“接待”，是重在藝術(shù)品的設(shè)置及其所在區(qū)域?qū)τ趤碓L者們的接納效能及其親和力。而非僅僅為了突現(xiàn)藝術(shù)品本身的主體地位及其口我表現(xiàn)的價值。其間，強調(diào)便利公眾臨近和享受藝術(shù)的構(gòu)想和方式、方法，使臨近或接觸藝術(shù)的公眾作為藝術(shù)文化的主體，具有被接納和關(guān)照的體驗。這里更為強調(diào)的是藝術(shù)介入公共場域的形態(tài)、功能的服務(wù)性和親和性。所謂“溝通”，是強調(diào)藝術(shù)品與觀賞者之間的心理對話及交流，意在通過藝術(shù)的手法諸如空間、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、肌理、光色及整體環(huán)境氛圍的建構(gòu)，
6、或是通過藝術(shù)的公共參與方式而使得藝術(shù)品可以調(diào)動和激發(fā)觀者們的情感經(jīng)驗和實地的內(nèi)心體驗，形成某種游心于物、物我相融的互動效應(yīng)。所謂“嵌入”，實質(zhì)上是指藝術(shù)對于空間的介入不是簡單或粗淺的硬性移植和照搬，而是應(yīng)該生發(fā)和扎根于特定場所，特定語境及其原有生態(tài)系統(tǒng)之中，而非唐突、孤立的自我張揚。應(yīng)該形成與當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣v史及其生態(tài)系統(tǒng)間的有機關(guān)系，乃至以“平民化”“生態(tài)化”及“微敘事”的尋常且精彩的方式融入口然和社會Z中。所謂“共融”，是指藝術(shù)甜融入景觀環(huán)境和社會公共牛活空間時，須成為其原有生態(tài)系統(tǒng)中的一個和諧、有益的部分，同時也是指藝術(shù)品或藝術(shù)事件的介入須與
7、特定地區(qū)或場所屮人們的行為方式和心理模式相關(guān)切和融通，使藝術(shù)表現(xiàn)與生態(tài)環(huán)境及社會文化間產(chǎn)生互利、共贏及相互印證的效應(yīng)。所謂“多元”，在于明確和兼顧由于當(dāng)代社會和文化主體及其價值觀念的多元化，而在景觀和藝術(shù)文化上形成多元的形態(tài)。強調(diào)公共藝術(shù)須顯現(xiàn)社會文化生態(tài)及審美經(jīng)驗的多樣性、差異性及實驗性，而非某種單一的、強勢的、固定的外在形式和概念的一律化。所謂“過程”，意在注重藝術(shù)介入空間及社會的程序、方式及時間過程，而非僅僅注意藝術(shù)本身的媒體效果及藝術(shù)圈內(nèi)部的反映。其中，強調(diào)的是對于藝術(shù)介入公共空間的社會過程，包括所引發(fā)的文化觀念、制度、心理及牛態(tài)環(huán)境的變化
8、過程，從而把藝術(shù)的公共介入作為維護和提升自然生態(tài)和社會生態(tài)以及市民素養(yǎng)之潛移默化的途徑。綜合以上原則性內(nèi)涵的理解，我們注意
